陈彦辉 古代文学 第三节诗经.ppt

第三节 詩經 樸質敦厚的北方文學 一 詩歌的源頭 ☆源起於勞動 ☆《尚書?舜典》：「詩言志。」 ☆《毛詩?序》：「詩者志之所之也。在心為志，發 言為詩。」 ☆《說文解字》：「詩，志也。」 ☆《文心雕龍?明詩篇》：「詩者，持也，持人 性。」 二 《詩經》之名義 中國最早的詩歌總集。 原先僅稱「詩」或「詩三百」。 詩與書、易、禮、樂、春秋之被稱為「經」，約起自戰國晚年。 「詩經」二字連稱則始於《史記》。 三 作 者 小雅巷伯－－寺人孟子，作為此詩 小雅節南山－－家父作誦，以究王訩 大雅崧高－－吉甫作誦，其詩孔碩 大雅烝民－－吉甫作誦，穆如清風 ★各篇作者什九無考，僅以上四詩言及作者 之姓或名 。 四 時代 最早的篇章：周頌前三篇〈清廟〉〈維天之命〉〈維清〉皆為祭文王之詩，必作於武王之世。 最晚的作品：曹風〈下泉〉 ★詩經產生年代，約自西周武王初年， 至東周敬王五年（西元前1134－西元 前515） 五 何以彙集成書？ （一）由於獻詩：《國語?周語》：「為 民者宣之使言，故天子聽政，使公卿制於列 士獻詩。」 （二）由於采詩：《禮記?王制》：「天 子五年一巡守，·····命太師陳詩，以觀 民風。」 六 詩的六義 ★詩的體裁 ?風、雅、頌 ★詩的作法 ?賦、比、興 風 ★各地民歌，由采詩官搜編而成，非一時一地一人 之作。 ★《毛詩?序》：「風，風（諷）也，教也。風以動之，教以化之。」「上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒， 曰風。」 ★風有三義：風俗、風教、諷刺。 風 十五國風：周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、鄶、曹、豳，共一百六十篇，能表現各地的民情風俗習慣。 國君以詩教化百姓，百姓以詩諷刺君王，可以潛移默化，移風易俗，也可以諷刺施政得失，反映 民情。 雅 廟堂宴饗的樂歌，出自士大夫之手。 《毛詩?序》：「雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。」 雅 朱熹《詩集傳》：「正小雅，燕饗之樂也；正大雅，會朝之樂，受釐（厘）陳戒之辭也。」 雅也就是「夏」，所謂雅者，於地為中夏，乃黃河流域文化較高之地。於聲為正聲，乃今所謂官話。 今本《詩經》有小雅80篇，大雅31，合計111篇，實存105篇。 頌 宗廟祭祀的樂歌。《毛詩?序》：「頌者，容也，以其成功告於神明也。」 「容」有形容、讚美之意。 《頌》都是歌頌神靈的詩，有歌而兼舞之 義，除歌詞之外，兼有舞蹈。 今本《詩經》有周、魯、商三頌。 頌 《周頌》31篇，大都為西周初年的作者, 《魯頌》4篇為春秋魯僖公時的作品。 《商頌》5篇，係春秋宋襄公時的作品，宋 是商代的後裔，爲表示尊古，故稱 《商頌》。 賦 作「布」解。直陳鋪敘，也就是用直接敘 述的方式寫詩。 朱熹《詩集傳?周南?葛覃》注：「賦 者，敷陳其事而直言之也。」 《七月》《生民》 比 作「譬」解，比方譬喻。 朱熹《詩集傳?周南?螽斯》注：「比 者，以彼物比此物也。」用修辭學上的 「譬喻」法。 《王风·采葛》“一日不见，如三年兮” 《卫风·硕人》 “手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。” 興 作「起」解，引發觸起。 朱熹《詩集傳?周南?關雎》注：“興 者，先言他物以引起所詠之詞也。”因感 而興，詩人由外在的事物觸發內在的情 志。 《关雎》“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。” 《黄鸟》“交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息。” 八 诗经的内容 1、祭祖颂歌：《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》赞颂了后稷、公刘、太王、王季、文王、武王的业绩，反映了西周开国的历史。 《生民》记述后稷创建农业的事迹，采用铺叙手法，歌颂后稷功德，富有传奇色彩。 2、农事诗：《诗经》中的《臣工》、《噫嘻》、《丰年》、《载芟》、《良耜》，是耕种藉田，春夏祈谷、秋冬报祭时的祭祀乐歌，记录了与周人农业生产相关的宗教活动和风俗礼制，反映了周初的生产方式、生产规模以及生产力发展的水平。 《豳风·七月》是极古老的农事诗，是风诗中最长的一篇，一般以为产生于西周初。与《周颂》中的农事诗不同，它以相当长的篇幅，叙述农夫一年四季的劳动生活，并记载了当时的农业知识和生产经验，像是记农历的歌谣。 3、燕飨诗 《诗经》中还有以君臣、亲朋欢聚宴享为主要内容的燕飨诗，周之国君、诸侯、群臣大都是同姓子弟或姻亲，周统治者十分重视血缘亲族关系，利用这种宗法关系来加强统治。燕飨不是单纯为了享乐，而有政治目的。在这些宴饮中