【PPT】国学经典与教育.ppt

《论语.颜渊》：樊迟“问知。子曰：‘知人。’樊迟未达。子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。’”樊迟问什么是智，孔子说：“善于了解别人。”樊迟还不理解。孔子说：“提拔正直的人安置在不正直的人之上，能够使不正直的人正直。”《孟子.公孙丑上》亦云：“是非之心，智之端也。” 知人善任，明辨是非谓之智。 《礼记.中庸》：孔子说“好学近乎知，……博学之、审问之，慎思之，明辩之，笃行之。” 智慧来自学、问、思、辩、行。 信：《论语.学而》：“曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”曾参是孔子的学生，他把办事是否尽心、交友是否真诚，老师传授的知识是否复习这三件事，作为每天自我反省的问题。《子路》：“言必信，行必果”；《为政》：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”比喻人若不讲信用，就好比大小车没有关键，无法套住牲口，车如何能行走呢？《史记.游侠列传》赞扬游侠“其言必信，其行必果，已诺必诚” “得黄金百，不如得季布一诺。”（《史记.季布栾布列传》）就是诚实不欺，言必信，行必果。 六、国学论教育原则 立志乐道：《论语·述而》：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”；志向在真理，根据在道德，依靠于仁学，游玩于礼乐射御书数六艺之中。《里仁》：“朝闻道，夕死可矣。”《卫灵公》：“君子谋道不谋食”“君子忧道不忧贫。”《雍也》赞颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”《孟子·滕文公下》主张立“仁义”之志：“不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 意志锻炼：《论语·子罕》：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”《卫灵公》：“志士仁人，无求生以害人仁，有杀身以成仁。”《孟子·告子下》：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。” 自省自克：《论语·卫灵公》：“躬自厚而薄责于人，则远怨也。”《里仁》：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”《颜渊》：“克己复礼为仁”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”《孟子·离娄》：“行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”“不怨胜己者，反求诸己而已矣。” 知行统一、言行一致：《论语·子路》：“子曰：‘诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？’”《论语·学而》：君子“敏于事而慎于言”；《里仁》：“君子欲讷于言而敏于行。”反对“巧言令色”和“言过其行”。《公冶长》：“听其言而观其行。” 《朱子语类》“论先后，知为先；论轻重，行为重。” 王守仁《传习录》：“知是行之始，行是知之成。” 古今都重视教育应当理论联系实践。“读万卷书，走万里路。”都重视言行一致。 改过迁善：《论语·学而》：“君子……过则勿惮改。”《卫灵公》：“过而不改，是谓过矣。”《孟子·离娄下》：“虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。”即使面貌丑陋的人，如果他戒斋沐浴，也可以祭祀上帝。 勤学问思：《论语·述而》：“我非生而知之者。好古，敏以求之也。”《子张》：“博学而笃志，切问而近思。”《礼记·学记》：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”《荀子·劝学》：“吾尝终日而思也，不如须臾之所学也。” 后生可畏：《论语·子罕》：“子曰：‘后生可畏，焉知来者之不如今也。四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”《荀子·劝学》：“青，取之于蓝，而青于蓝；冰水为之，而寒于水。”韩愈《师说》：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”李商隐《韩冬郎》：“桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声。”孙中山《建国方略·知行总论》：“夫人类之进化，当然踵事增华，变本加厉而后来居上也。” 孔子、荀子的人才进化论思想，韩愈《师说》的观点，对于打破论资排辈，善于向学生学习，重视教学相长，都富有深刻的启发意义。 《学记》中“长善救失”这一教学原则，揭示了学习中长短得失的辩证关系，是对孔子提出的“因材施教” 思想的新发展和补充。 《学记》的“长善救失”教学思想要求教师，在因材施教过程中，要注意学生的个体差异，帮助他们扬长补短，因势利导，利用学生的积极因素，克服其消极因素，尽量将学生的缺点转化为优点。 国学经典与教育 第一部分：国学经典与教育思想  第一部分：国学经典与教育思想 讲六个问题 一、国学热兴盛原因 二、国学论教育作用 三、国学论教育对象 四、国学论教育目的 五、国学论教育内容 六、国学论教育原则 国学热为什么会兴盛？ （一）外国对中国国学刮目相看 1.日本和亚洲四小龙崛起，动摇了马克思·韦伯的权威论断，使欧美对东方文化重新审视。 2.中国改革开放以来的成就，国际地位提高，获得西方国家领导人对东方文化的高度评价。 3.中国哲学的“天人合一”思想，被西