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中国的品格-楼宇烈-南海出版公司.doc
中国的品格
楼宇烈
南海出版公司
第一篇 中国文化的百年沉浮
中国文化何去何从?
从一般意义上讲,文化就是人类创造性的实践和理论的结晶,它包含着一个民族的价值观念、思维方法、生活样式和信仰习俗等,跟一个国家的历史和传统密切相关。
当今世界,一些强国的强势文化正在深刻影响着其他国家的文化传统。如何在与强势文化交流中,保持清醒的文化主体意识,值得深思。
中西之争
——近代的反思
洋务运动(1861):1894甲午战争失败,光学坚船利炮不行,得有一个现代的、民主的、平等的政治制度。
戊戌变法:制度改革仅仅停留在制度本身也是不行的。
以孙文为代表的民主革命派:虽推翻清朝统治,但没能将辛亥革命胜利果实保留。
新文化运动(1919):要破除中国传统文化中宗法的、血缘的、封建专制的观念。
——西化思维的冲击
20世纪30年代,中西文化的争论激烈进行,有人公开高举全盘西化的大旗。
——传统的反抗
张之洞“中学为体、西学为用”
——剪不断,理还乱
20世纪80年代,文革后,大家失去了对马克思主义信仰的坚定性,出现了信仰真空。于是,围绕传统文化与西方文化进行了大讨论。
文化也要全球化吗?
不同的文化既有时代差异,也有类别的差异。不能像经济全球化一样,要求文化也全球化、一体化。
路在何方?
——欲灭人之国,必先灭其史(龚自珍)
史即文化,对历史的认同,实际就是对文化的认同。
——传统乃现代之根
西方国家走现代化的过程中,两件大事,文艺复兴,启蒙运动。文艺复兴(14-16世纪),要冲破欧洲中世纪神权决定一切的文化,就是要倡导古希腊、古罗马时期的文化。启蒙运动也是反对中世纪文化,过程中,大量汲取了东方文化中的人文主义精神。
——内忧与外患
——继承与创新
第二篇 中国传统文化的品格:人文精神
以人为本
——惟人万物之灵
在天地人这三者中间,人是最具有主动性和能动性的。
——养人之欲,给人以求
荀子“维齐非齐”观点,意即一定的不平等才是真正的平等。
——上薄拜神教,下防拜物教
中国传统文化的两个显著特点:
一是高扬君权,重视师教而淡化神权。中国古代最崇敬:天地君亲师,其中“天地”是生养万物的根本,非神也;“亲”是某一类生命的来源,它代表某一类的祖先。
二是高扬明道正谊,强调人的道德的自我提升和完善。
天人合一
——顺自然
在传统文化中,自然是指“本然”,亦即万物原来的本性。道家自然无为的思想并不是消极被动地去因循等待,而是强调要在排除主观和私欲的前提下,主动地去因势利导,顺其自然地做事。
——王者以民为天
“皇天无亲,惟德是辅”
——君子以为文,百姓以为神
人文思维
人文的思维方式跟科学的思维方式不同,科学思维是从静态出发的,或者是从具体的物出发的,而中国的人文思维,则是从人出发的,或者是从人事出发的,是动态的。
人文的思维方式,还有另外一个特点,就是具有很大的随机性。
实际上,中国文化的人文思维方式是一种强调个性的思维,因为它是动态的、整体的、联系的、综合的。科学的思维方式追求的是一种普遍适用性,只有普遍有效才是科学。、
第三篇 中国传统文化的根源性典籍
三玄、四书、五经
三玄:《老子》《庄子》《周易》
四书:《大学》《中庸》《论语》《孟子》
五经:《诗经》《书经》《三礼》《周易》《春秋》
五经要义
——不学《诗》,无以言
《诗经》是中国文学作品的源头,也是中国哲学的一个基础经典。
——不学《礼》,无以立
《三礼》包括《仪礼》《礼记》《周礼》,其中《仪礼》阐述日常生活中的伦理原则和行为规范,《礼记》是解释《仪礼》的,即为什么要运用这些礼,《周礼》讲得是周代的官制。《礼记》对后世影响最大,是中国传统伦理规范得以建立的根本典籍。
——帝王之学-《书经》
《书经》除了一些传说中夏代和商代的文献外,大部分是周代政府的公告,总结了夏商两代兴衰的经验教训。提出了“民为邦本”的思想,是中国文化最根本的人文精神的重要来源。
——中国人的价值观-《春秋》
《春秋》实际上是一部编年史。西周没落之后,周平王东迁,历史上称为东周,包括两个时期,春秋和战国。《春秋》只记载了某年月日发生了什么事情,并未展开论述。后人对《春秋》进行专门注释,形成了“春秋三传”,即:《左传》、《公羊传》、《谷梁传》。《左传》以记事为主,侧重对历史事实的注释。《公羊传》、《谷梁传》注重讲解事件本身的意义及应汲取的经验教训。相传《春秋》是孔子删订的,下笔非常谨慎,包含自身价值判断,形成春秋笔法。
★春秋笔法:不避讳历史上的事件,该怎么样就怎么样,该肯定就肯定,该批评就批评。
——宇宙的奥秘-象数之《易》
《周易》包括经和传两部分,经在先秦时已经形成,内容是古人占卦是留下来得卦辞等。真正发挥《周易》思想的十传,在汉代初年才形成。
三玄要义
——不易、变易、简易——义理之《易》
“天行健,君子以自强不息;地
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