先秦儒家仁政思想的研究.pdfVIP

摘要 摘要 本文以先秦社会历史为背景，立足于先秦儒家经典文本，在历史与现实的对 话交流中，探究先秦儒家仁政思想的本质内容、实践图式，揭示其内在悖论，探 究其现代转化之可能。 先秦儒家仁政思想的基本规定在于以仁政否定暴政，强调德治与爱民。暴政 殃民是先秦时期严重的社会问题，儒家主张以仁政取代暴政。先秦儒家仁政思想 的本体根据在于古代中国的伦理秩序，主要是以礼制形态出现的宗法等级家长 制。先秦儒家认为施行仁政的关键在于统治者具有美德。“以德代暴”是历史规 律，统治者应当“为政以德”。统治者的美德系于爱民。先秦儒家且把f政爱民 系于他们的人性论。孔子的“己所不欲，勿施于人”，孟子的性善论，苟子的人 性本恶又必须走向性善理论，其逻辑结论都在于仁政爱民。 先秦儒家仁政思想作为实践精神渗透于社会生活的各个方面。在国家政治生 活中，先秦儒家主张“民本”，提出“民惟邦本”。在经济生活中，主张利民富民， “制民之产’’，减轻剥削等。在日常社会管理活动中，强调官吏亲民，恪守道义， 任人唯贤，举优汰劣等。 先秦儒家仁政思想的本质在于宗法等级家长制，由此而导致难以克服的矛盾 与深刻悖论。先秦儒家强调民本，但认为民众只是工具理性意义上的存在物，不 能自主自治，只能作君主统治的对象。先秦儒家强调治者之爱民，但君主专制集 权必然导致其驭民与虐民。先秦儒家丰张官吏阶层应具有亲民美德，但忽视社会 治理中的社会结构与制度建设，因而难免陷于人治。 先秦儒家仁政思想作为珍贵的思想遗产，要在当代社会继承弘扬，须经过现 代转化。这个现代转化的关键在于：由工具性民本转化为目的性民本；由统治者 的牧民之爱转化为人民的自尊自爱：由贤良治者转化为人民公仆。其核心在于使 仁政置于法治正义社会基础之上。 关键词：先秦儒家；仁政；民本；利民；亲民 Abstracts Abstracts worksof the BasedonthecIassical Pre—QinConfucian，thepaperexpIorcs of of Conf．ucian ofthe beneVolencePre—Qin essence，practicalpattem policy thought rcvealsitsinherent in inthestreamofcollisionsof reality，and paradox hist0叮and itSmodemtransfomation． ordertomakethe of potential ist0 of Confucian basicessenceofthe ofbenevolencePrc·Qin The poIicy thought moraIandbeneVoIent the and tyranny deny够r锄nyemphasize ruIe如?ategy．Because