石筑的不朽柬埔寨吴哥艺术腰.pdfVIP

圈 遗产视野 参考文献 神 (Shiva)联系起来，推行 “天王”或 “神王”崇拜，即天神通 过国王的统治来行使其对人问的权力，即 “王杈神授”，类似于 【1】梁志明、李谋、杨保筠主编， 《东南亚古代史：上古至16世纪 我们的 “天子”观念。也有学者认为 “天王”崇拜是高棉民族一 初》，北京大学出版社，2013年。 种固有的崇拜，源 自高棉宗教思想的宇宙观。闭耶跋摩二世统治 [2】大卫 ·钱德勒著 ，许亮译 ， 《柬埔寨史》 (AHIstory of 时期，大力推行对源 自印度的婆罗门大神湿婆的崇拜。也形成了 Cambodia)，中国大百科全书出版社，2013年。 高棉王权仪式的基础，国王，无论活着还是死去，都被认为同神 j【]周达观 (元)： 《真腊风土记 ，商务印书馆，2013年 有特别的关系——通常是湿婆，比较少是毗湿奴 ，偶尔还有二者 4【】周达观 (元)原著，夏鼐校注， 《真腊土风纪校注》，中华书 合成的诃里诃罗，国王要修建宗教建筑供奉该神，国王死后要回 局，l981年。 到神的梅鲁山 (Meru)上，恢复神的原身。 [5】萧默： 《天竺建筑行纪》，三联书店，2007年。 3【】林伽可能是湿婆最常见的形态，象征他最高深与超然的一面。 [6】中国文物研究所编著， 《世界遗产：柬埔寨吴哥古迹：周萨神 株伽本意是标志、记号，是湿婆力量与存在的 标“记”，标示出 庙 ，文物出版社，2007年。 湿婆寄寓于万物之中，无所不在。印度巨型史诗 《摩诃婆罗多》 [7】 日本大宝石出版社编著 ，张军伟译 ， Ⅸ束埔寨和吴哥寺 中讲述湿婆生殖力的破坏性。一次 ，为了控制湿婆交欢，圣徒设 (Cambodia＆AngkorWar)，中国旅游出版社，2012年。 法将他阉割。这非但无济于事，湿婆还化为火焰林伽，造成更大 [8】中国文物研究所、中国社会科学院考古研究所 ：Ⅸ吴哥遗迹周 破坏。最后其妻帕婆提同意 以自己的身体接纳林伽 ，才平息灾 萨神庙考古报告 ， 《考古学报 ，2oo3年第5期。 难。这个神话被用来解释林伽与优尼。柱状的林伽立于带流 (或 不带流)的底座之上，底座通常被解释为优尼。 注释 4【】毗湿奴是印度教的主神之一，在印度最早的吠陀经典中出现 [1】吴哥诸王城 皆各有其名，且往往 以国王名字命名。如因陀罗 时，还是一位太阳神。苏利耶跋摩二世 (8uryavarmanII)的名字 补罗为 “因陀罗跋摩之城”，耶输陀罗补罗为 “耶输陀罗跋摩之 中 “Surya”就是太阳神的意思。 v“rmR”最早表示 “盔甲”、 城”等。在古高棉语中， 城“”被称为nagara。根据南宋泉州市舶 保“护”，后成为帝王王位的代表。这就从一个侧面表 明苏利耶 司提举赵汝适1225年著 《诸蕃志》记载 “国都号禄厄”中的禄 跋摩二世认为