从《新学伪经考》讲起.docVIP

從《新学伪经考》講起 ——淺談中華民族的民族倫理 1891年，光绪十七年。这一年，是大清國自鴉片戰爭以降，顯得普通平静的一年。 可是，注定有人要打破这种平静。 这一年，康有为的《新学伪经考》横空出世。 此书「使清学正统派之立脚点，根本摇动，一切古书，皆须重新检查估价，此实思想界一大飓风也」。这是1920年，康有为在「清代学术概论」里，对己所作之定论。 倘若说自汉代以来即有了經今古文之辩，《新学伪经考》可谓将此间之争，推向了高潮。 孔子立六经之时，恐怕也不曾想到，儒学会有如此戏剧性的历史。 秦始皇焚书坑儒、鲁恭王毁宅得经，到董仲舒这里，將儒家學説化爲帝制的伦理架构三纲五常。所谓「君为主、臣为从；父为主，子为从；夫为主，妻为从」【1】云云。至朱子而集此说大成，将纲常发挥到了极致，亦即「存天理，去人欲」之理学。 此后，中华民族的伦理哲学，似乎宓穆了起来。千年来，不过是「王侯将相宁有种乎」的朝代更迭，而新上位的「王侯将相」，依旧是「綱常不可一日而亡於天下」。 中国人的哲理，本是先进。放诸今世所言之四大文明古国者，唯有中国，其宇宙观来自于自然万物，而非有神祗创世之说。 《淮南子》有谓「头之圆也象天，足之方也象地。天有四时五行九解三百六十六日，人亦有四支五藏九窍三百六十六节。天有风雨寒暑，人亦有取与喜怒。……是故耳目者，日月也；血气者，风雨也。」又有「天视自我民视，天听自我民听」之说。 这正是古人认知到天、地、人一切由自然所生，何来天理人欲之别呢？ 故王阳明有言，「心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？」【2】 也正是明朝，这个可说见诸政治斗争最多于中国历史的朝代，却亦是中国人对旧有伦理反思的开始。 「清议」是中国自党锢之祸后，晚明官场中最常见的词之一，他的内涵，在于士大夫阶级呼吁朝廷应更注重民间的需求。然而，正如《明史》所提「居官有所執爭，則清議寓然歸之。」「清议」这本在求「清」之举，竟遭诸多沽名钓誉之人所染，而沦为意气之争，俟河之清。至崇禎 但正如美国汉学家班哲明?艾尔曼曾指出的，明朝的东林党运动是近代中国人试图消除朝廷专制的起源【3】。东林党酝酿于远离俇攘京城的江南，稍后，这里更将有一股维新势力的诞生。 1644绝对是中国历史上的重大年份之一，满清入关被当时的汉人视为亡国，也正是如此，儒生对理学的空谈，终于感到不满了。戴震讲的掷地有声：「酷吏以法杀人，后儒以理杀人」。 十八世纪晚期，江南一带贸易频繁，考证学亦是在此发扬。与戴震同时代的大儒阎若璩，穷其精力三十年训诂、考据古经尚书，编成《尚书古文疏证》，认定《古文尚书》为东晋梅赜所伪。 古典经书即有可能是后人伪造，从此也就不再是神圣不可侵犯的了。一股维新的气氛，开始在大清国的士大夫中弥漫开来。 令人啼笑皆非的是，正是文字狱带来的桎梏，促使了考据之学的兴起，孟森在《明清讲义》中总结：「乾隆以来多朴学，知人论世之文，易触时忌，一概不敢从事，移其心力，毕注於经学，毕注於名物训诂之考订，所成就亦超出前儒之上。」 因此，若说有清一代三百年有何贡献，考据学风带动的今文学派復起，可谓为朽棘不彫的帝制中国、和「帝制儒家」（费正清语【4】），注入了希望。 但很快就要来到的一八四零年代，却不可不称之为属于英国的时代，英国在海上称霸，帝制中国却仍然有片甲不得下海的禁海令，而考据之学似乎也已然随着乾嘉盛世的过去而静下来了。 事實上，这一时期的考据学风，已然转化为履仁蹈義的经世致用。写下《老子本义》的魏源就是这一时期的代表人物。他参与过盐税改革，更主张清廷应当开放海路，以免运河运输之费时。而他为好友林则徐所编写的《海国图志》，其中提到一个「巴厘满衙门」，这是出自音译的「议会（Parliament）」。 这是中国人第一次注意到西方的政治制度——却似乎来得晚了一些。 两次鸦片战争，压得中国人透不过气来，甚至都有些喑默了。《新学伪经考》就是在这個時候应世的，為风雨飘摇的光绪朝攘臂一呼。这本五年之后就被清廷以「惑世诬民」之名毁版的书，有那一代读书人赤诚的救国之心，诚如康有为在《大同书》中所言「吾为天游，想象诸极乐之世界，想象诸极苦之世界，乐者吾乐之，苦者吾救亡，吾为诸天之物，吾宁舍世界天界绝类逃伦而独乐哉。」 现代学者常谓常州学派托古改制，乃在为引进「巴厘满衙门」，而以古代既有思想效西国宪政之实，譬如费正清晚年在整理中国通史时，曾说：「改革运动若要获得广泛支持，必须先设法让中国舍固有旧制而取法外人的做法在哲学思想上站住脚，由于中国统治阶层仍以儒家思想为中心信仰，就必须从儒家思想中寻求认可。」许多学者认为正是因为如此，维新派无法跳脱「封建思想」而最终失败。 维新派的墮負，主因或许并不在古老东方思想的盘根错节，无以撼动帝制。纵观清朝由考据学风一贯而成的维新派，似乎都未能精进阳明先生以心学抗衡理学之溯。