孟子「知言」的内涵及其当代意蕴.docVIP

孟子「知言」的內涵及其當代意蘊 共?9?頁【從第?54?頁至第?62?頁】 　　張麗麗 摘要： 國內學者已從心與氣、心與德等方面對孟子「知言養氣」章進行了廣泛深入的研究，而對其「知言」的研究尚顯薄弱。從「知言養氣」一章及其內容來看，「知言」才是本章的關鍵問題，應該是我們研究的重點。「知言」以盡心知性之意，體悟言與心、言與義、言與人的豐富內涵。由此觀之，「言」具有彼與此的差別，知己之言旨在合義，知彼之言旨在識人。而無論彼此，「知言」都是為了鍛煉人們格物致知的認知能力，培養人們自強不息的生命精神，實現人們安身立命的道德理想，最終達到以君子人格為己任的目標。 關鍵詞： 孟子，知言，知己，知人 一、前言 「知言養氣」章歷來被學界認為是孟子一書中最難把握的章節。無論是心與言的關係，還是心與氣的內容，均說法各異百家爭鳴。即使在這樣的背景下，對「知言」問題的研究仍然停留在其對養氣的作用裡，反而沒有生發出其自身的含義。於是，本文將對「知言」的內容進行疏理，力求理解「知言」的內涵及其對己對人的當代意蘊。 二、知言 孟子在「知言養氣」章開始便論辯其與告子「不動心」的內容之異。蓋孟子並未直接與告子對辯，乃透過公孫丑之問而引述告子之言。由此觀之，「知言」、「不動心」和「浩然之氣」等內容在本章中均佔有舉足輕重的地位。雖然已往學者們將目光聚焦在「不動心」、「浩然之氣」和「性善」等顯著的目標上，並形成深入且豐富的理論成果。但我們發現這種目光需要轉移到「知言」身上，並註入言、心、義三者的內容才能構架起人的睿智，才能充分體現「知言」的意義與價值。 （一）何謂知言 孟子全書二六一章，其中一一七處提到「言」，二處提到「知言」。那麼，「何謂知言？」孟子曰： 詖詞知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生於其心，害於其政；發於其政，害於其事。聖人復起，必從吾言矣。（《孟子．公孫丑上》） 即對於偏頗的言論，要知道其不全面的地方，發覺其偏頗的原因；對於放蕩過激的言論，要知道其思想所陷入的謎團，知道從何處揭示真相；對於邪惡歪曲的言辭，要知道它在何處偏離了正道，知道其回歸正道的方法；對於躲閃的言論，要知道其內心中閃爍其詞的原因，知道它理屈詞窮的地方。孟子在對這些言論進行闡述的時候，其實是在做格身外之物的功夫。接著他便提出了格物後的結論「生於其心，害於其政。」，即這些困頓、迷惘的言辭都是從內心中生發出來的，心與言的關係順勢成為我們理解「知言」的重要內容。知道「言」進而知道自己的「心」，最終才能達到「聖人復起，必從吾言矣」的狀態。也正是因為這樣，朱熹才會強調「知言者，盡心知性，於凡天下之言，無不有以究極其理，而識其是非得失之所以然也。」（註1）即「知言」的時候需要有一個「理」，這其中的「理」就可以理解為「義」。「知言」即是「知義」、「知理」的過程，於是理解「言與義」的關係也是理解「知言」的關鍵問題。在二者之外，劉錦賢先生提出了「知言」的必要方法就是明曉「言與德」的關係。他在理解「知言」的過程中提出了幾個方面的要求：「道德淳備」、「浩氣充盛」、「燭理分明」、通過言「透視其心裡的底蘊」（註2）。他其實就是在強調德能立言、言以配德的思想，於是「知言」也就內契了培養自己德行的內容。 由於「知言」本身的歧義性，對於「知言」的理解也產生百家爭鳴的效果。統觀之，筆者認為「知言」是關於人生的感悟和解讀；是關於人自己的認知和反思；是關於人內心的清理和淨化。「知言」必然包含著盡心知性、德行高尚、辨別是非等含義；必然關涉到「言與心」、「言與義」、「言與人」等內容；必然聯繫到「言」的對象性、「言」的境界等問題。 （二）知孰之言 「知孰之言」的問題在學界一直有不同的觀點。一種是，大部分學者（註3）認為「知言」是知道別人的言論。另一種是，勞思光先生認為「知言」是知道自己的言論。「所謂『言』，是指認知我而說……『知言』指德性我對認知我之臨照。」（註4）第三種是，在綜合考察《孟子集注》、《四書或問》和《朱子語類》後得出的結論，朱熹對「知言」的對象問題有不同的認識，即「告子以外義判言，孟子是以心知言。」（註5）。 在考察「知孰之言」的過程中，我們發現「知孰」包含了知彼、知己、知己與彼的內容。三方觀點孰優孰劣，在此不加妄斷。但筆者認為，「知言」就其本身在孟子思想內部的發展邏輯來講。一方面他包含著知道自己「言」的思想： 萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。（《孟子．盡心上》） 孟子曰：「位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，恥也。」（《孟子．萬章下》） 在孟子「性善」論的思想理路中，他強調「萬物皆備於我」，即我可以通過自己的所思所想來探究「萬物」的總體性意蘊。這樣我在對自己的身心進行「格物」之時，所格之物就包括自己的言的意旨問題，自己的言要與自己所處之位的統一問題，自己的言要從自