云南鸡足山古代佛寺藏书考略.docVIP

云南鸡足山古代佛寺藏书考略 道　坚 内容提要：古代佛寺藏书与我国古代官家藏书、私家藏书、书院藏书并称为四大藏书系统，而后三家藏书系统皆有其特定的服务对象，只有古代佛寺藏书才是唯一全面向社会开放的藏书系统。本文通过文献资料的汇集与考察，研究中国西南边陲的云南省宾川县境内鸡足山古代佛寺藏书情况，说明古代佛寺藏书对中国传统文化所作出的巨大贡献。 关键词：云南鸡足山　佛寺藏书　《鸡足山志》 作者道坚法师，中国佛学院讲师。 前　言 佛教的特质在于启迪人生智慧，匡正世道人心，乃至使生命界得到涅槃的升华。中国佛教非常重视文化教育，因而中国古代佛寺具有明显的文化教育特征——包括佛教的社会教育、佛教专科教育等。佛门为教育之所需，广泛收藏各类图书资料，使之拥有较为庞大的藏经楼建筑体系，用以贮藏内（佛教的三藏十二部）外（社会各类科学）坟典。因而寺院藏书之丰富，与中国的官家藏书、私家藏书和书院藏书，共同构成中国古代藏书系统。［1］纵观佛寺藏书因缘大致有四： 一是佛教信仰的功德思想，即对佛经的传播、读写、收藏等均有莫大的功德，也是佛教修持福慧的重要法门之一。 二是对法（达摩）的崇敬，即称佛法为三宝之法宝，对于佛经的敬仰、爱护、传习，也是佛弟子的必修功课。 三是佛教重视教育的特质，佛教以智慧（般若）的启迪为特胜，对于智慧的实现，法宝被称为文字般若，即文字也是真理的载体，从而得到佛弟子的重视。 四是中国固有的深厚人文环境，即中国文化对于典籍的重视与收藏，客观上对佛教藏书提供了优厚的人文环境。 一、早期鸡足山佛教 云南大理在汉代始纳入中国版图，时为益州郡地，唐代中叶，南诏蒙氏自立为南诏国，五代后晋时，段氏继蒙氏之后建大理国，二者均建都大理。元代忽必烈攻破云南，建云南省，置大理府。据文献记载，佛教于唐初即传入大理，其寺院林立，有“妙香佛国”之称。元代郭松年《大理行记》云： 此邦之人，西去天竺为近，其俗多尚浮屠法，家无贫富皆有佛堂，人不以老壮，手不释数珠，一岁之间，斋戒几半。［2］ 可以想见当时大理佛教之盛况。开元年间（713—741），使臣张建成将汉传佛教传入云南，大理佛教已形成印土、汉地、藏地传入的格局，［2］并相互影响，与当地传统“本主信仰”融合，形成独具民族特色的“阿吒力教”。［3］时南诏王室敬信佛法，避位为僧的帝王就有七位，［4］世隆建极年间（859-874）［5］曾建大寺八百，小寺三千，使佛法遍布其国。皇室还“遣使入朝受浮图像并佛书以归”，使南诏“所诵经律，一如中国”。［6］可惜南诏时期的佛教文献，仅存《南诏图传》（藏日本京都友邻馆）及玄鉴的《护国司南抄》（即《仁王护国波罗蜜多经》的手抄注疏本）。据李孝友先生考证，南诏、大理至元代，大理古国的佛教藏书极为丰富，［7］然大理境内的鸡足山藏书情形如何呢？ 鸡足山又名青巅峰，明《一统志》称之九曲山，峰峦起伏，如莲之九盘，故又称九重岩山。明翰林李元阳《鸡足山游记》谓，叶榆水之东八十里，有一山耸出，平顶向南，余三方各有山一支，如顶上之三足，故称鸡足山。山半华首门，相传为佛陀大弟子摩诃迦叶在此守护佛衣以待弥勒，因之鸡足山被尊为迦叶道场，为云南佛教的中心。三国时鸡足山建有小庵，唐代扩建，在明清时佛教最为鼎盛。［8］ 范承勋《鸡足山志》［9］载，初有僧小澄者，与二僧结庵于此山，并于大理乞食弘化，［10］其年代不可考。此为关于鸡足山佛教的最早记载。我们应该注意这段文献记载，其二僧止山结庵修行，并对小澄的乞食颇有异议，明显具有中原佛教特色；小澄以神通行化，并乞食于市，类印度佛教特色。 《滇释纪》卷一载，有杨波远大士，唐永徽间（650-655）“常骑三角青牛，逍遥以游”，“后游苍洱间，偶遇迦叶，波于三阳峰下，为设一供，陈石作案，石长丈余，阔六尺……石今犹存”。［11］观杨大士神通应化行迹，已明显具有大理本土信仰阿吒力教等密教特色。 宋僧名慈济，“常在洱海东北，有危石悬立峻壁，下临深渊，师日拜佛其上，功行精严，屡有感应，至今呼为礼拜石，足迹犹存”。［13］时鸡足山名为青巅山，地处佛国，唐宋间多佛弟子行迹，然其所习行业典籍，概不可考。 元僧源空，“威楚人，三岁能诵佛号，入微溪山为僧，常游螺髻山，有虎伏岩下，后入九重岩”，［14］此应为习净业者。有僧普通，“赵州人，幼入鸡足山出家，遍历讲席”，［15］普通继中峰明本（1263～1323）之后，属临济禅宗。 来自河南的本源，至正年间（1341-1368）在大龙潭上开罗汉寺。［16］据《志》载，明以前鸡足山所建寺庵为数不少，如天柱山四观峰的古代方塔遗迹；迦叶殿“原名袈裟殿……此寺创始先朝，年代莫考，古碑碣有云：周昭王五年丙辰，牟尼佛出世，其脱衣正在此处，故名袈裟殿，唐天宝时（742—756）供刻像于此”；石钟寺“创自唐时”；圣峰寺“按此寺址为明歌坪者，净月初建寺时掘土得碑，上云迦