三国两晋南北朝之一.ppt

魏晋南北朝的“悲慨美” 这是一个分裂战乱的时代，也是一个思想解放的时代，是一个生命贬值的时代，也是一个精神独立的时代。是一个悲惨动荡的时代，也是一个创造美丽的时代。 建安文章，魏晋风度，竹林七贤，世外桃源，古寺佛光，妙手丹青。展现了精神与艺术的一片灿烂天空。 经历了近四百年的分裂 「魏」指的是三国里的曹魏。 「晋」主要指的是三国灭亡后，由司马氏所建上的西晋王朝与后来割据在南方的半壁江山东晋王朝(此时北方是「五胡十六国」时代)， 「南北朝」则指晋朝正式灭亡后，南北对峙形成的几个朝代，南方包括宋、齐、梁、陈四朝，北方则有北魏、东魏、西魏、北齐、北周，直到隋朝建立，统一中国南北方。 魏晋之际精神主流—自我超越 自我的超然、性情的自得、人性的满足和生命的快乐，是魏晋士人们所关注的根本问题，是他们所凝视的人生焦点和核心，这表现了他们人格意识向自我、真情、生命、个体的回归。 “江山如画，一时多少豪杰!” 曹氏父子：曹操、曹丕，曹植。 建安文学：风格清峻，通脱。 建安七子：孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢。 竹林七贤：嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸。 旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家 南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中 慷慨郁愤 悲凉泣血 经历着汉末的动荡与死亡，积极进取的豪迈情怀与生命无常的伤感题旨有机统一，形成了建安文学慷慨悲凉的情态与基调。 自我超越 感慨生命 傍徨 观沧海—曹操 东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。 树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。 日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。 幸甚至哉！歌以咏志。 《浪淘沙·北戴河》毛泽东 大雨落幽燕，白浪滔天，秦皇岛外打鱼船。 一片汪洋都不见，知向谁边？ 往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇。 萧瑟秋风今又是，换了人间。 龟虽寿——曹操 神龟虽寿，猷有竟时。 腾蛇乘雾，终为土灰。 老骥伏枥，志在千里。 烈士暮年，壮心不已。 盈缩之期，不但在天。 养怡之福，可得永年。 幸甚至哉！歌以咏志。 短歌行 —曹操 对酒当歌，人生几何？ 譬如朝露，去日苦多。 慨当以慷，幽思难忘。 何以解忧？唯有杜康。 南朝宋文学家谢灵运更有“天下才有一石，曹子建独占八斗”的评价。 曹植还是中国佛教梵呗音乐的创始人 曹植还是建安文学之集大成者 曹植《洛神赋》妙句 余告之曰：其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。 远而望之，皓若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。 体迅飞凫，飘忽若神。凌波微步，罗袜生尘。动无常则，若危若安。进止难期，若往若还。 东晋 顾恺之 《洛神赋图》 孔融 王粲 说 古代只有达官贵人才骑马，平民只能骑驴 ，因而驴子又成为无官的隐士和文人雅士的坐骑了 ，给人以虽清贫却很旷达的感觉，反而成为高雅潇洒的象征了。 甚至后代还有人自名为“驴”，明末清初大画家朱耷即是。启功先生《论书绝句》考证，朱耷画后常署名为“驴”、“驴屋”。可推“耷”即晚明时“驴”字之俗体，朱耷自名为“驴”，乃取其桀骜不驯而自嘲之意。 魏晋风流喜学驴鸣，虽属当时反世俗礼教的行为流露，但不能不说也是一种时尚。这极可能是因为驴鸣时间跨度大，有节奏，嘹亮，有起调、高潮和收尾，极富音调特色，具有一种使人警醒的音响效果。佛教有名言至理云:“通身是眼，不见自己；欲见自己，频掣驴耳。” 说 苏东坡经常同弟弟苏辙骑驴同行吟诗:“往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶” 陆游也是“衣上征尘杂酒痕，远游无处不消魂，此身合是诗人未？细雨骑驴 入剑门。” 李商隐 “恒从小奚奴，骑距驴，背一破锦囊，遇有所得，即书投囊中” 大诗人杜甫是“骑驴三十载，旅食京华春” 邵宝描述李白:“仙人骑驴如骑鲸，睥睨尘海思东瀛。。。。。 阮瑀：烧山出仕 抚弦颂曹 文章马上立就 词句不能增删 陈琳：为袁绍文书，最著名的是《为袁绍檄豫州文》，文中历数曹操的罪状，诋斥及其父祖，极富煽动力 蔡邕 “焦尾琴” “柯亭笛”。 蔡文姬《胡笳十八拍》《悲愤诗》 内心孤寂 关注玄佛 独坐幽篁里，弹琴复长啸。 深林人不知，明月来相照。——唐 王维 自我超越 远离政治 觉悟 刺客的高义，名士的绝响――《广陵散》 聂政刺韩：一次恐怖暗杀事件到演变成为抗暴政复仇的故事。 《广陵散》绝：嵇中散临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏《广陵散》。曲终，曰：‘袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣！ 傲江湖--阮藉 青眼和白眼 醉酒辞联姻 守道终局 哭穷 阮啸 为司马昭写劝进表 本文观看结束！！！ * “中