唯物史观视阈中的人的尊严与人的自由.pdfVIP

广东社会科学 ２０１５ 年第５ 期 唯物史观视阈中的人的尊严与人的自由* 张三元 ［提 要］人的尊严和人的自由一起构成了唯物史观的主线、主题或最高命题。人的尊严是唯物史 观的 “绝对命令”，人的自由未来社会的 “基本原则”。在唯物史观中，人的尊严通过生命尊严、人 格尊严和人的自由三种状态体现出来。人的自由是人的尊严的本质；人的尊严是人的自由的基础，其 中，生命尊严构成人的自由的物质基础，人格尊严构成人的尊严的精神前提；人的尊严是人的自由的 保障。而在现实生活中，必须以人的尊严促进人的自由。物质生产和文化生产是实现人的尊严的两条 基本路径。 ［关键词］人的尊严 人的自由 唯物史观 ［中图分类号］ ［文献标识码］ ［文章编号］ Ｂ０８ Ａ １０００－１１４Ｘ （２０１５）０５ －００８１ －０８ 人的尊严和人的自由一起构成了唯物史观的主线、主题或最高命题。在马克思看来，人的尊 严是唯物史观的 “绝对命令”，人的自由是未来社会的 “基本原则”。那么，在唯物史观中，人 的尊严和人的自由呈现出一种什么样的关系图像和张力呢？长期以来，这个问题没有得到人们应 有的重视。实际上，这个问题的解决对于理解和把握唯物史观的真精神具有基础性甚至关键性的 意义。 一、人的尊严的本质和核心 这个问题可以从 “皮科问题”谈起。在被誉为 “文艺复兴的宣言”的 《论人的尊严》一书 中，皮科很少提到 “尊严”二字，更没有对 “人的尊严”给予定义，通篇谈的都是人的自由 ———个体自由。这使一些研究者产生了一个困惑：该书到底是讨论尊严还是自由？其实，在皮科 那里，尊严和自由是一回事，或者说，自由等同于人的尊严，因此，谈自由，也是在谈尊严。这 个思想集中体现在如下这段话中： *本文系国家社科基金后期资助项目 “唯物史观创新研究”（项目号１４ＦＺＸ０１９）的阶段性成果。 ８１ “最后，造物主决定，这个他不能给予任何专属之物的造物，要与每一其他造物共享其所有。因 此他把人这种形象未定的造物置于世界的中间，对他说：‘亚当，我们没有给你固定的位置或专 属的形式，也没有给你独有的禀赋。这样，任何你选择的位子、形式、禀赋，你都是照自己的欲 求和判断拥有和掌控的。但你不受任何限制的约束，可以按照你的自由抉择决定你的自然，我们 已把你交给你的自由抉择。我们已将你置于世界的中心，但那里你更容易凝视世间万物。我们使 你既不属天也不属地，既非可朽亦非不朽；这样一来，你就是自己尊贵而自由的形塑者，可以把 自己塑造成任何你偏爱的形式。你能堕落为更低等的野兽，也能照你灵魂的决断，在神圣的更高 ① 等级中重生。’” 这段话被卡西尔、汉金斯等学者看成是 《论人的尊严》一书的核心。的确，这段话是我们 理解 《论人的尊严》一书主旨的关键所在。在这里，皮科准确地阐释了人的尊严与人的自由的 关系。根据这段话，“不管是老一辈的皮科研究专家加林，还是文艺复兴研究的后起之秀保罗 · ② 米勒都径直断定：自由是人的尊严的本质所在。”在皮科基础上，康德亦认为，人的尊严体现为 人的自由，或者说，人的自由体现了人的尊严。当然，这不是唯物史观的思想，但它却道出了事 物的本质。唯物史观赋予这种思想以实践的基础，从而进一步确认了人的自由是人的尊严的本质 和核心。 与皮科和康德相似，从表面上看，马克思也没有专门论述过人的尊严，但在他的著作中，实 现人的自由解放是一以贯之的主题。在本质上，马克思在论述人的自由时，也是在论述人的尊 严，因为在他看来，人的自由是人的尊严的积极表现。因此，马克思有着丰富而深刻的关于人的 尊严的思想。在 《青年在选择职业时的考虑》中，有一句话可以看成是马克思给人的尊严下的 定义：“尊严是最能使人高尚、使他的活动和他的一切努力具有更加崇高品质的东西，是使他无 ③ 可非议、