文人“受金谀墓”说辨正.pdf

湖北社会科学 年第 期 2015 9 ·人文视野·文学·语言 文人“受金谀墓”说辨正 1 2 向有强 ，张震英 （湖北大学 文学院，湖北 武汉 广西民族大学 文学院，广西 南宁 ） 1. 430062 2. 530006 ： “文人谀墓”的罪证和原因，这在很 摘要 南宋以后，文人作墓志碑文应得的谢金逐渐被视为 大程度上是一种逻辑的因果颠 。“受金”之所以被视为谀墓的“罪证”，是因为正义之士们出于维 护历史的严肃性，基于青史留名的文化立场和现 需求，极端而片面地将写作层面的具体操作问 题转化为抽象的文人道德问题，并以至善或极恶的名义做出决断。从文体学和文化学角度看，造 成文人谀墓的根本原因，是碑志文固有的文体规范中难以调和到“文质彬彬”理想标准的矛盾，以 及中国传统文化中“不朽”、“尽孝”、“隐讳”等民族思想观念。 ： ； 录；韩愈；蔡邕 关键词 碑志文；文人谀墓 中图分类号： 文献标识码： 文章编号： ） I206.09 A 1003-8477 2015 09-0126-07 “文人谀墓”是碑志文淤研究中一个 以回避的 即乡里庸流，亦好牵率文人，冀依附文集传世。文人 ，讨论的焦点主要集 [1](p232) ”乃文人 话题。从历代诸家的批评来看 则亦有所利 轻应之。” 范文澜“谀墓 中在某某文人的碑志文是否谀墓，判定谀墓的思路 “有所利 轻应之”的论断承袭前人 来，这个简单 则多是“以史证谀”，即检讨碑志文所记是否合乎墓 抽象的老生常谈能否经得起学理层面的检验？文人 主生平实际：合则不谀 不合，则必是文人“有所利” 真是因为“有所利” “献谀”作文吗？考虑到蔡邕和 于 “有 ”的典型，我们不妨从古 谀墓。文人制作碑志文所得的谢金 最常见的 韩愈历来被视为“文人谀墓 所利”，所以它往往被视为“文人谀墓”的历史罪证。 人对他们谀墓的指控着手，简单梳理“文人谀墓”说 碑诔》注文中说：“唐宋以 。 如范文澜就在《文心雕龙· 在历史中的形成过程 下，凡称文人，多业谀墓，退之明道自任，犹或不免， 一、文人“受金谀墓”说的历史梳理与逻辑检讨 其他更何足数。此亭林所以发‘志状不可妄作’、‘作 据现存史料，唐代大文学家韩愈是最先被指控 文润笔’之笃论矣。自文章与学术分道，缀文之徒起 为“谀墓”的文人，唐人李商隐《记齐鲁二生·刘叉》 似牛毛，贵室富贾之死，其子孙必求名士献谀为快， 记载说：“（刘叉）恃其故时所为，辄不能俯仰贵人。 作者简介：向有强 1983—），男，湖北大学文学院中国古代文学专业博士生。张震英 1972—），男，广西 民族大学文学院教授，博士生导师。 淤本文所讨论的碑志文，指古代记载死者生前事迹的文章，主要包括墓志 铭）、墓碑、神道碑和墓表等文 体。文人谀墓，即指文人在制作碑志文时不考究死者生前的言行事功而一概予以溢美谀颂的行为。 于文人制作碑志文所得的谢金，古代有润笔、濡毫之称；批评文人谀墓的人则称之为“谀墓金”，今通称稿 费。 ··· ··· 126 穿屐破衣，从寻常人乞丐酒食为活。闻韩愈善接天 批评的声音。如果说北宋司马光在《答刘蒙书》中尚