李唐政权合法性建构中的道教元素.pdfVIP

广东社会科学 ２０１５ 年第５ 期 李唐政权合法性建构中的道教元素* 王谋寅 ［提 要］李唐统治者利用道教论证政权的合法性，具体表现为：追尊道教教祖太上老君为皇室先 祖，藉以抬高门第，表明李唐有统御天下的资格；运用道教的教义思想，提出了 “道降符命”和 “神仙授命”的观点，为其政权的合法性提供了神圣的依据；将道教的治国理论贯彻于理政安民的实 践中，取得良好的社会效果，使其政权获得了坚实的合法性基础。中国传统政权合法性形式是 “道德 型统治”，其中既体现了儒家王道政治的追求，也体现了道教清静政治的内蕴。 ［关键词］政权合法性 道教 唐朝 ［中图分类号］ ［文献标识码］ ［文章编号］ Ｋ２４２ Ａ １０００－１１４Ｘ （２０１５）０５ －０１３４－０８ 政权合法性指涉政治权力何以得到民众认可与服从的问题。尽管合法性理论的系统阐发是现 代政治学完成的，但这一问题本身则普遍存在于古今中外的政治统治之中。在传统中国的语境 下，历代王朝为了实现长治久安，均致力于政权合法性的建构，学界对此已有颇具深度的讨论。 不过，大家的主要关切是儒家学说在政权合法性建构中所发挥的作用，而对于道教思想的贡献着 墨不多、论述不够，因而有进一步研究的必要。本文以唐代统治者的理政言说与实践为线索，剖 析政权合法性证成中的道教元素，冀期深入认识传统中国的政治文化与法律文化。 一、以神为祖：寻求政权合法性的策略 推崇老子并尊为先祖是李唐王朝一以贯之的政治主张。在李渊起兵反隋至登基的过程中，一 些道士发挥了重要作用。他们或制作 “老子度世，李氏当王”等谶语，或假借老君之名预告符 命，或编造老君显灵的神话，为李渊夺取天下制造政治舆论。对此，李渊积极加以利用，并在称 帝后确认其与老子的血缘关系。武德三年 （ ６２０）春，高祖李渊亲至楼观拜谒老君时曰：“朕之 ①太宗李世民秉承了高祖既定的尊老崇道的方针， 远祖，亲来降此，朕为社稷主，其可无兴建乎？” *本文系国家社科基金项目 “道教思想对中国古代法的影响研究”（项目号１３ＢＺＪ０３５）的阶段性成果。 １３４ 他声称李唐宗室是老子的后裔： ② 况朕之本系，起自柱下，鼎祚克昌，既凭上德之庆；天下大定，亦赖无为之功。 ③ 朕本系老聃，东周隐德，末叶承嗣，起自陇西。 ④ 尊祖重亲有生之大本，故先老子以别亲疏之序。 ⑤ 高宗李治继续宣扬老子乃皇室之先宗，他尝言：“粤若老君，朕之本系”， “朕之绵系，兆 ⑥ 自玄元”。经过唐初最高统治者的不懈努力，老子作为李唐皇室先祖的形象渐入人心。然而，权 变多智的武后以女子称帝，篡唐建周，短暂地中断了李唐的国祚。为了证明周革唐命的正当性， 武则天曾借助佛经的说法，假托转轮王和弥勒佛转世，同时对老子及道教有所贬抑，以建立异于 李唐之新法统。神龙元年 （７０５）正月，中宗李显复位，二月宣告恢复唐制，重申 “朕之远系， ⑦ ⑧ 出自老君”，既而临位的睿宗李旦亦强调：“元 （玄）元皇帝，朕之始祖。” 延和元年 （７１２）八月，睿宗传位于太子李隆基。为了肃清武周政权之余漪，重树李唐之政 统，玄宗李隆基加大力度推行高祖以来的尊老崇道政策，其间利用各种机会多次申明老子的 “圣祖”地位，在他的推动下，帝国掀起崇老的热潮，老子之为李唐皇室先祖的身份也获得了社 会的广泛认同。嗣后诸帝皆因袭成规，宗老子