美育与建国——新文化运动的美育迷思.pdfVIP

墨壁堑鱼 兰Q!墨主箜三塑 美育与建国 ——新文化运动的美育迷思 闫 恒 [摘要】本文分析了新文化运动前后美育思潮的若干面相，认为美育不仅是培养审美能 力之教育，而且直接指涉现代国家精神秩序的形塑。康有为、梁启超从儒家传统美育思想之 “转移风气”出发，以培育现代国民为目的；至王国维、蔡元培则受德国哲学影响，提倡 “超功利”的美育观，偏离了塑造现代国家与国民精神的轨道，是为一种歧出；而后革命 化、政治化美育风起云涌，主导了现代中国的美育实践。文章认为，“政府主导、修身为 先、变化风气”的儒家美育思想在现代建国进程中仍然有其生命力。 [关键词]美育；现代国家；新文化运动；精神秩序 [中图分类号]G40—014 [文献标识码】A [文章编号]1004—0633(2015)05—014—7 新文化运动中的一个重要面相即“美育” 代国家体系的被动融入与被迫适应，国家象征 (AsthetischeErziehung)观念的滥觞。今人通常将(National symb01)的问题也渐为当国者所重视，这 美育理解为挣脱传统枷锁、解放人性、走向自由的 从清朝国歌、国旗确立法定地位的过程中，便可略 启蒙运动，并以蔡元培最为著名的“美育代宗教 窥其急迫性之一斑。在社会与个人的层面，传统中 说”为佐证。就思想资源而论，西方启蒙主义之 国依靠儒家思想维系其稳定的治理结构，虽然儒家 康德、歌德、席勒等人对中国近代美育思潮的影响 也高度重视“修身”与诗乐美育之教化，但是晚 毋庸置疑。但若从一种更为宏阔的“古今之变” 清国民之精神与生活状态，却四处充斥着萎靡不 视野看去，可以发现，从康有为、梁启超、王国维 振、不讲卫生、野蛮粗鲁等不文明现象①。这与现 到蔡元培，美育其实始终围绕着一条主轴，即现代 代国家要求的国民素质与形象格格不入。 国家精神秩序建构的问题而展开。 权力的空前集中与政府效能的提升，使得现代 威斯特伐利亚体系下展开的现代国家是围绕着 国家拥有较以往政治体远为深刻的审美属性与美学 主权、疆界、人民、宪政民主、现代行政管理体制 诉求。在传统社会，儒家的“听音观政”还只能 等一系列元素构建而成的。而相应地，国家精神秩 寄托于某些受过精英教育的圣贤君子实现；而在现 序及其表现的问题也日渐凸显。随着晚清中国对现 代，一个街道社区的整洁与否就直接可以反映该地 ①美国传教士明恩溥对晚清中国之民情民风与生活习惯有着惟妙惟肖的刻画。如中国人重视面子而非真正的尊严，北方农村家庭因重 视节俭便可“不论男孩女孩都穿着伊甸园的服装乱跑”，缺乏公共精神，严重缺乏卫生观念，漠视时间，漠视精确，对舒适、便利、 美观的不以为意，神经麻木甚至“智力混沌”，等等。参见：[美]明恩溥．中国人的气质[M]．刘文飞，刘晓畅译．东方出版 社．2014． [收稿日期]2015一07—25 [作者简介]闫恒，中共内蒙古自治区委员会党校讲师。 内蒙古呼和浩特010070 】4 万方数据 灭存新珞 美育与建国 政府治理水平的良窳，美育与国家精神秩序间的关 育内容，在《大同书》中他进行了更为详细的 联大为增强。康有为受到西方文明的震动，最初也 说明： 是审美观感上的，故有“览西人宫室之瑰丽，道 “育婴院结构当择与婴儿最相宜之方式， 路之整洁，巡捕之严密，乃始知西人治国有法度， 大