草原文化符号体系研究与建构.pdfVIP

2015年9月 内蒙古社会科学(汉文版) Sep．2015 第36卷第5期 INNERMONGOUASOCIALSCIENCES V01．36№．5 DOI：10．14137／j．cnki．issnl003—5281．2015．05．00l 草原文化符号体系研究与建构木 吴团英 (内蒙古自治区人大常委会， 内蒙古呼和浩特010010) 在2013年草原文化主题论坛上，为创新草原至20年后，美国学者怀特把符号论引入文化学研 文化研究，我曾经提出要探索草原文化研究的新路 究领域，提出了文化研究领域的符号学范式，从而 径，即草原文化元素和草原文化符号体系研究。时 形成了文化学的文化符号论。怀特认为，文化是一 过两年，这个题目对我来说，仍然是一个新题目，同 种模式化了的符号交互作用系统，其本质、意义生 时又是一个大题目。这里再次提出这个问题，其目 成及进化规律需要在人类文化符号的编码活动中 的是希望推动草原文化学科建设。我们的草原文 加以说明。由此，文化符号学开始形成，并逐步运 化论坛在主题的设计上一直观照两个方面。一方 用到各个学科领域，引发了人文科学领域方法论的 面，观照草原文化繁荣发展的实际需要，主要着眼 大变革。这种变革使我想起了马克思在一百多年 于草原文化理论的应用对策研究；另一方面，也在 前讨论数学与人文社会科学关系时的一句名言，即 观照草原文化学科建设，在学理层次上推动草原文 “一门科学只有在成功地运用数学时，才算达到了 化不断创新发展。从我个人的角度讲，主要的着力 真正完善的地步”。我想，以此类比符号学理论对 点放在学理建构问题上。 于当今人文社会科学的作用也是比较恰当的。 我国学者也比较关注符号学，运用符号学开创 了很多学科的崭新局面。叶舒宪先生用符号编码 一、为什么在草原文化研究领域 的理论重新解读中国的传统文化，将中国文化传统 要引入文化符号学理论 分为“大传统”(前文字时代)和“小传统”(文字时 代)，并将其确定为分级编码系统。在前文字时 文化符号学同德国哲学家卡西尔的名字是不 代，图像和实物编码是一级编码系统，文字成形阶 可分割的。20世纪二三十年代，卡西尔从研究人 段即甲骨文时期是二级编码，经典写作时代是三级 的本性出发，经详细考证得出结论，人与动物之间 编码，后经典写作时代，从司马迁、曹雪芹到莫言是 的根本区别不是思维、不是语言，也不是理性，而是 N级编码。叶舒宪先生用这种编码方法重新阐释 符号，并由此提出了一个著名论断，即“人是符号 了中国的传统文化，不仅给人别开生面的印象，更 的动物”。在卡西尔看来，人的本质是符号，人就 为重要的是解决了中国传统文化现象中很多“源 是运用符号形成自己的文化，可以表述为“人一运 头”或“原型”问题，给人以深刻启迪。还有一位就 用符号一形成文化”。在卡西尔提出这一理论10 是台湾著名学者龚鹏程先生。他也是用符号学理 }在第十一届中国·内蒙古草原文化主题论坛上的演讲。 [收稿日期]2015—06—20 [作者简介]吴团英，男，达斡尔族，内蒙古自治区人大常委会副主任，研究员。 万方数据 论梳理中国传统文化，建立了中国文化“文字一文