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近10年来我国学术界关于欧亚主义问题研究综述 张建华 唐艳 ? 2011-03-05 11:23:52　　　来源：《俄罗斯中亚东欧研究》2005年第6期 　　?????? 自20世纪90年代初苏联解体以来，欧亚主义再次成为俄罗斯文化界、学术界最时髦的话题之一。特别是在政治哲学领域，受到了不少政党乃至独联体中一些国家的青睐，加之俄国在国际上的地位和作用，欧亚主义问题也成为了国际性的学术问题和政治问题。这一动向也引起了我国学术界的关注，并对俄国欧亚主义问题展开研究。本文试对我国近10年关于这个问题的研究状况作一概述。 引 言 　　欧亚主义作为俄国历史上的重要政治哲学思想之一，用俄国地理学家和历史学家彼得·尼古拉耶维奇·萨维茨基（1895～1968年）的话来说，就是俄罗斯民族意识对俄国革命的事实所做出的一种尝试 [1]。在欧亚主义产生与传播过程中出现的欧亚派是20世纪20年代侨居于布拉格、巴黎、索非亚、柏林、贝尔格莱德、布鲁塞尔、维也纳和罗马的俄侨学者中出现的一个重要的社会哲学流派，欧亚主义学说正是欧亚派中的一些著名俄侨学者提出的。1921年由彼得·尼古拉耶维奇·萨维茨基、彼得·彼得罗维奇·苏夫钦斯基（1892～1985年）、Н.С.特鲁别茨科伊（1890～1938年）、Г.В.弗洛罗夫斯基（1893～1979年）4人合著的《走向东方》一书在保加利亚首都索非亚的出版，标志着俄罗斯欧亚主义政治思想的诞生。这种欧亚主义寻求建立俄罗斯的独特性，以区别于西方。它不同于民族主义。民族主义强调斯拉夫文化的优越性与团结，欧亚主义则面向南方和东方，梦想把欧亚的东正教与穆斯林人口融合在一起。20世纪20年代末，欧亚派试图变理论为实践，建立欧亚党，但这个尝试没有成功。30年代中叶，欧亚派逐渐发生分裂，这个阵营分化成两部分:一部分支持布尔什维克提出的国家建设方案，另一部分表示反对。1937年，欧亚派作为一个完整、统一的学派已经不复存在了。但是，欧亚主义思想并没有因欧亚派的消亡而消失，它不仅在俄侨中继续产生着影响，而且还渗透到了苏联境内。在苏联境内出现了一批拥护者，自?quot;最后一个欧亚主义者的列夫·古米廖夫（1912～1992年）就是苏联境内最为著名的欧亚主义者之一。不过现在看来，古米廖夫并不是最后一个欧亚主义者。在寻找民族思想、寻找摆脱危机途径的当今俄罗斯，又兴起了一股新的欧亚主义思潮。　　欧亚派既不赞同西方派也不赞同斯拉夫派，但其主要对手还是西方派。欧亚派认为，斯拉夫派把斯拉夫民族特性作为决定俄罗斯文化历史特点的主要因素，是不能让人信服的。在决定俄罗斯欧亚现象的因素中，除地理因素外，决定性的还是文化和历史因素。同欧洲相比，俄罗斯没有真正的封建主义、文艺复兴、人道主义和宗教改革，长期处在死气沉沉的停滞状态，俄罗斯的历史中包含亚洲的特性。与此同时，俄罗斯又通过基督教同西方联系起来，同基督教世界混合在一起。因此，不能把俄罗斯完全看成是亚洲国家。总之，由于俄罗斯介于欧洲和亚洲、东方和西方之间，横跨欧亚两个大陆，这?quot;位置决定它始终都必须意识到自己是在极端不同的两极中存在，随时与两极发生关系，受到两种文化的影响。欧亚派的思想与布尔什维克的思想在许多方面不谋而合:思想意识在国家建设中的指导作用，联邦主义原则，国家的民主和保障的特点等。欧亚主义曾经被布尔什维克用来证明俄国社会主义道路的独特性。欧亚派的思想实际上与布尔什维克实行的新经济政策相似 [2]。20世纪90年代，欧亚主义再次得到重视。　　欧亚主义的出现在很大程度上与俄国人对自己所处的特殊的地理位置和地缘的认识有关。这种意识和理解与民族自觉意识的觉醒是同步发生的。初看上去，地理环境和地缘似乎只是一国的外部因素或外部条件，实则不然。自从人类有史以来，已不存在纯粹意义上的地理和地缘。相对于一个国家或民族来说，地理环境和地缘在很大程度上已成为社会文化、社会历史概念，即一种人文概念。当代俄罗斯哲学家、俄罗斯科学院哲学所博士А.С.巴纳林在其主编的《历史哲学》中对欧亚主义作了如下概括:俄罗斯发展的欧亚模式依据的是4个思想:（1）确认作为欧亚洲的俄罗斯思想，其发展道路走的是一条特殊的道路;（2）把文化看成是一种和谐的个性的思想;（3）在东正教信仰的基础上对理想进行论证;（4）关于理想国家的学说。其主要动力是这样一种思想，即俄罗斯及在其国土上居住的人民，其在人类历史上的地位是预先规定好的，其特殊的道路和自己的使命也是预先设定好了的。 [3]　　从发展阶段来看，欧亚主义可以分为古典欧亚主义和新欧亚主义。古典欧亚主义的基本观点是:横跨欧亚大陆的俄罗斯（亦?quot;欧亚俄罗斯〈Russia-Eurasia〉）是一个独特的欧亚世界，居住在这个世界的是非欧非亚的欧亚人，其文化也是非欧非亚的欧亚文化;俄罗斯不