天下有道,丘不和易也》课件1(人教版选修.pptVIP

本文观看结束！！！ 祝各位身体健康！万事如意！！ 1、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。(君子不会致力于饮食及居住环境上追求安饱，努力勤快地做事而且谨慎地说话，又能主动地向志向行为高尚的人请求教导指正，这样就可以称得上是好学的人了。) 2、不患人之不己知，患不知人也。 3、吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。(孔子说：我十五岁时，便立定志向于学习之上；三十岁时，能立身处世；四十岁时，可以免于迷惑；五十岁时，已经能够领悟天命；六十岁时，就可以顺从天命；七十岁时，终于能做到随心所欲而行，且所为都能合于规矩的境界了。) 两者的态度 【同】强烈不满于混乱污浊的现实。 【不同】 1、隐者：出世却不忘世，却终究选择洁身自好，超然避世。不重视对社会道义的承担。 2、 孔子：于天下无道之时，勇于担当，入世救国，自我考虑较少。知其不可而为之。 本章通过隐者对孔子的批评，衬托出孔子济世安民的执著及进取的可贵。 歌词意思是说事不可为，政治危险，还是退隐，不必为此栖栖皇皇，四处奔走了。可见道家早于孔子，早有隐者了。 接舆，其超尘脱俗世人难以达到，他所讥讽孔子的原因，不是说孔子徒慕虚荣，爱好荣华富贵，只是因世事不可为，而使车马劳顿，为孔子感到可惜。而孔子的意思是，天下没有不可为之时，自己有不忍断绝的感情，有不可逃脱的道义。孔子虽然与接舆旨趣不投，但仍真诚地对待他，想要和他交流，希望来广大自己的心志，这也是孔子深厚仁心的一种流露。 　　　既有接舆对孔子品格的虚假尊重，又有一对孔子人生选择的讥嘲；既有对孔子的最后规劝，也有对当时执政者的斥责。连用三个“而”表示斥责、贬斥之深。 　　　表现隐士对现实的不满，也表现孔子对隐士的尊重。 4、【原文】  子路从而后，遇丈人，以杖荷(hè)蓧(diào) (1)。子路问曰：“子见夫子乎？” 丈人曰：“四体不勤，五谷不分(2)，孰为夫子？”植其杖而芸。 子路拱而立。 止子路宿，杀鸡为黍(shǔ) (3)而食(sì) (4)之。见其二子焉。 明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。 子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”  4、【注释】 (1)丈人：古代对老年男子的尊称。今指岳父。 (2)蓧：音ｄｉàｏ，古代耘田所用的竹器。 (3)四体不勤，五谷不分：有人说这是丈人指自己。分是粪;不，是语气词，意为：我忙于播种五谷，没有闲暇，怎知你夫子是谁？也有人说是丈人责备子路。说子路手脚不勤，五谷不分。子路与丈人刚说了一句话，丈人并不知道子路是否真的四体不勤，五谷不分，没有可能说出这样的话。还有人说是老人批评孔子。理解成批评孔子可能更切当一些。老人的意思大概是说，像他自己那样避世隐居，躬耕而食的人，才堪当“夫子”之称。这跟桀溺说避世之士比避人之士更高明，意思是差不多的。而所谓避世之士，正需要劳动四肢，分辨五谷。 (4)黍：音ｓｈǔ，黏小米。（5）食：音ｓì，拿东西给人吃。  1、后：名词活用作动词，落在后面。 2、“芸”通“耘”，除草。 3、见：通“现”，使……拜见。 4、明日：第二日。 5、“反”通“返”，回去。 6、其：表示反问语气副词。 7、洁：使……洁。 8、乱：使……乱。 9、仕：做官。 “如之何”是凝固结构，在这句中用作状语，相当于“为什么”“怎么”。“其”是副词，加强发问语气。“废之”的“之”，复指主语“君臣之义”。句子译出来是：君臣之间的关系，又怎么能废弃它呢？ 【译文】  子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老年男子，用拐杖挑着除草的工具。子路问道：“你看到我的老师吗？” 老丈说：“我手脚不停地劳作，五谷还来不及播种，哪里顾得上你的老师是谁？”说完，便把他的拐杖插在田头去除草。 子路拱着手恭敬地站在一旁。 老年男子留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。 第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。孔子说：“这是个隐士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，老年男子已经走了。 子路说：“不出来做官,就是违背了臣对君应当秉持的政教伦理原则。长幼间的礼节是不可能废弃的；君臣间的关系怎么能废弃呢？老人家想要自身清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。君子做官，只是为了实行君臣之义的。