（广东）2016届高考历史一轮 阶段验收评估（十三） 中国古代的思想（含解析） 岳麓版.docVIP

阶段验收评估(十三)　中国古代的思想 (时间：45分钟　满分：100分) 一、选择题(每小题5分，共60分) 1．著名历史学家黄仁宇在他的《中国大历史》中这样评价中国古代一位思想家的思想：“他的哲学以慈悲为怀，认为这种悲天悯人的心情出自人的天性。”黄仁宇评价的是(　　) A．孔子“仁”的思想　　　　　　 B．孟子的“性善说” C．墨子的“兼爱”思想 D．陆九渊的“心学” 2．(2013·淮北调研)学者指出，诸子学说不仅在内容上差别明显，而且在流传的地域上也有不同。比如道家在楚国兴盛，①在鲁国兴盛，②在三晋与秦国兴盛。①②对应的学术派别是(　　) A．儒家墨家 B．法家兵家 C．儒家法家 D．墨家法家 3．★荀子的政治思想是在人性恶的认识基础上建立的。他认为：人生而有各种欲望，性好利，因此人性恶；所以要改造人性，通过自我改造和社会改造，人皆可以为尧舜；社会改造在于强化礼法。这说明当时(　　) A．荀子在继承儒家思想基础上开创了法家学派 B．战国时期出现思想学说相互融合的现象 C．儒法并用逐渐成为统治者的治国思想 D．儒家学派与法家学派之间结成了利益同盟 4．(2012·南阳质检)孔子主张社会和谐，墨子主张“兼爱”“非攻”，孟子主张“政在德民”。这些主张产生的共同社会背景是(　　) A．社会动荡矛盾尖锐 B．百家争鸣趋于合流 C．奴隶制度全面崩溃 D．封建制度逐步发展 5．西方学者认为，公元前6～公元前3世纪是人类文明的“轴心时代”(Axial Age)，“人类意识”首次觉醒，理性思维所创造的精神文化决定着其后诸民族的文化走向。在当时的中国，最具典型意义的现象为(　　) A．诸子并立，百家争鸣　　　　B．以法为教，焚书坑儒 C．罢黜百家，独尊儒术 D．崇儒尚佛，兼收并蓄 6．(2013·海淀模拟)西汉文景时期的《淮南子》认为：法能诛杀不孝的人，但不能使人人成为孔子曾子；法能处罚窃盗者，但不能使人人拥有伯夷那样高尚的道德。对作者观点理解理解正确的是(　　) A．秦亡是由于未贯彻法家的思想 B．儒家学说成为统治者的正统思想 C．法家学说无益于国家的有效治理 D．秦朝治国的法家思想受到质疑 7．斯塔夫里阿诺斯评价朱熹的思想时说：“理学(新儒学)……为不断增长的社会僵化提供了其所以存在的一个学术性理由。虽然这一理由从根本上有助于独特而历史久远的中国文明的延续，但其代价却是形成了压制外界所有的独创性和新观念、显得荒谬可笑的循规守旧。”斯塔夫里阿诺斯的意思是(　　) A．理学阻止了中国独特文明的延续 B．理学缺乏创新性的新观念 C．理学阻碍了儒家思想的发展 D．理学成为僵化社会的理论基础 8．(2013·湖州调研)佛教主张出家，本有悖于孝亲的儒家伦理，但是东晋高僧慧远却提出了“忠孝之意，表于经文”的论断。这说明(　　) A．佛教开始动摇儒家正统地位 B．佛教传入后出现本土化趋势 C．儒佛两家思想主张相互对立 D．佛教进一步发展了儒家思想 9．(2012·惠州调研)明清时期，江南地区出现了一些工商业繁荣的城市，如棉纺业发达的松江、陶瓷业发达的景德镇等地。与这一经济现象相关，产生了一股具有批判色彩的思潮。其中，最能从本质上体现时代发展要求的是(　　) A．“穿衣吃饭，即是人伦物理” B．“经世致用” C．“工商皆本” D．“君主是天下之大害” 10．荀子说：“君有过谋过事，将危国家、殒社稷之惧也，大臣父兄有能进言于君，用则可，不用则去，谓之谏；有能进言于君，用则可，不用则死，谓之争……传曰‘从道不从君’，此之谓也。”下列思想中继承和发展了这一主张的是(　　) A．韩非“法不阿贵”的思想 B．董仲舒“三纲五常”的思想 C．朱熹“道统论”的思想 D．顾炎武“众治”的思想 11．★王夫之指出：“郡县之制，垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，势之所趋，岂非理而能然哉？郡县之法，已在秦先，秦之所灭者六国耳，非尽灭三代之所封也。”由此可判断(　　) A．这是王夫之抨击“孤秦”的主要依据 B．王夫之认为郡县制的推行是历史的必然 C．王夫之认为秦灭六国并彻底废除了分封制 D．这是王夫之对两千年文化遗产的批判 12．(2012·保定调研)李贽被称为“明代第一思想犯”，他的著作中有《焚书》《续焚书》，之所以这样命名，是因为他认为这些著作将来一定会被焚毁，这主要是由于书中(　　) A．对正统思想进行了大胆批判 B．反对盲从孔子 C．提出绝假纯真的“童心说” D．认为“理”就在百姓日常生活中 二、非选择题(第13题20分，第14题20分，共40分) 13．阅读下列材料，回答问题。 材料一　“孔子之道，其本在仁，其理在公，其法在平，其制在文，其体在各明名分，其用在与时进化……故曰孔子‘圣之时者’也。” ——康有为《春秋笔削大义微言考序》 材料二　“孔