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一个神话学的个案研究 提要：孔子是中国文化之伟人，神话的影子一直包围着孔子。从孔子生前，有关他的神话就层出不穷，孔子死后，神话的幽灵就更加依附在孔子身上，使孔子成了中国古代文化中的最大神话。近代以来，儒学官学地位的消失并未阻止孔子继续被神话的历史惯性，时至今日，孔子依然是一个神话。 关键词：孔子 神话 素王 师表 人伦 文化 孔子以天降斯文的信念，志在东周，为此，他奋斗了一生，奔波了一生，并招收了一批又一批的门徒，传授仁义礼乐先王之道。孔子在73岁高龄时，带着天命自我期许与现实无奈的巨大反差，不无遗憾地离开了他要宏图大展的人世。孔子死了，但是孔子的形象却日渐高大，随着儒家学派的壮大及儒家学说正统地位的确立，孔子几乎成了中国文化的象征，进而成为中国传统文化精神的奠基者。于是，孔子不仅是中国文化的第一伟人，而且也是世界十大思想家之首，孔子由人变成了神。 中国的古代神话没有形成象古代希腊那样完整而有系统的神话，据说是在中国神话形成时期，史官文化把神话改造了，使神话传说历史化理性化。但是，切不可由此认为中国人就缺少或不偏爱神话，古代中国虽没有完整的神话体系，但神话的幽灵却无处不在，无时不有，它以各种形态各种方式存在于不同时代的不同的人们心中。中国人是创造神话的能家里手，一个又一个新的神话在漫长的中国社会中层出不穷，最显著的例子是孔子和关公的神话。对于关公的神话人们向无疑问，而对于孔子的神话，人们却是矛盾的，一方面极力神化孔子，另一方面却又极力把孔子说成是一个活生生的人，否认孔子的神化。孔子的神化过程，一方面是出于历代统治者有意的目的，另一方面却是出于历代学者无意的敬仰。这种无意的行为往往有一层理性外衣的保护，让人难以察觉是一种神化行为，也往往为神话学研究所忽视。 传统意义上的神话目的，是塑造神的伟大与崇高，因此，传统神话就有一些神秘气息。这一意义的神话在孔子的素王神话中体现得极为明显。本文中的神话含义不止于此，神话的含义，本文更注重现代对神话的理解，“神话是一种言谈”，“神话是一种传播体系，它是一种讯息。”（罗兰·巴特：《神话──大众文化诠释》，上海人民出版社1999年版，第167页。）因此，本文试图对孔子作一神话学的个案研究，127;看看孔子是如何由一介“丧家之犬”的书生变成世界新救世主的。 一 孔子生前及早期的神话 有关孔子的神话，并不是从孔子死后才开始有的，而在孔子生前就已层出不穷了。在孔子三十余岁时，就产生了孔子是圣人的第一个神话。公元前535年，127;鲁国孟僖子随昭公出使楚国，“郑伯劳于师之梁，孟僖子为介，不能相仪。及楚，不能答郊劳。”他回国后，就以不能相礼为耻，开始求礼，向懂礼的学习，在他将死时，便说出了孔子是懂礼的人，是天生的圣人：“礼，人之干也。无礼，无以立。吾闻将有达者曰孔丘，圣人之后也，而灭于宋。其祖弗父何以有宋而授厉公。及正考父，佐戴、武、宣，三命兹益共，故其鼎铭云：‘一命而偻，再命而讴，三命而俯，循墙而走，亦莫余敢侮，a 于是，鬻于是，以a 余口。’其共也如是。臧孙纥有言曰：‘圣人有明德者，若不当世，其后必有达人。’今其将在孔丘乎！我若获没，必属说与何忌于夫子，使事之，而学礼焉，以定其位。”（《左传》昭公七年）因此，孟僖子的两个儿子孟懿子与南宫敬叔大约在昭公二十四年后师事孔子。自少年时代就倾心于宗法礼乐文化的孔子，时时学礼，在他而立之年后就成了一代礼学大师，身边有了一批学礼的弟子。 帝王后裔的血统和对礼乐文化的矢志追求，使孔子有了为东周的雄心，天命感也日渐强烈，于是孔子以天命在我自期，激励自己，这种天命感越是在孔子晚年遇到挫折时，越强烈。因此，孔子毫不客气地把自己看成了一个负有天命的人，即是说，孔子的系统神化是从他自己开始的。孔子的天命意识首先是以继承文武之道的形式出现的，《论语·子罕》：“子畏于匡，曰：文王即没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”在他晚年就连梦不见周公也成为他的心病。知天命的自信时常出现在孔子的话语之中，《论语·尧曰》：“孔子曰：不知命，无以为君子也。”《论语·为政》：“子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《论语·宪问》：“知我者其天乎！”天命在我的自信以及时不我与的现实，使老迈的孔子发出了天将绝我的悲鸣，爱徒颜渊的早死，孔子就说：“天丧予！天丧予！”《论语·子罕》：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”西狩获麟意味着天命不再给孔子任何机会，孔子的大限将至。 孔子也确乎是个道德权威型的人物，他对天命的自期与自我道德的修养，不仅使弟子们对他奉若神明，就连当时的人也认为孔子是天命的承担者。《论语·八佾》载仪封人