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沃尔佩的语义学美学 十多年前，在李泽厚主编的“美学译文丛书”中，就推出了沃尔佩的《趣味批判》，但是这一本重要的美学论著，在国内学术界并没有引起足够的重视，至今我还没有看到一篇研究性的论文。这本美学论著的重要性在于，作者是西方马克思主义的一位著名理论家，它的这一著作是西方马克思主义美学在“语言学转向”中的一种代表之作，从中可以窥见西方马克思主义美学在“语言学转向”中的认识和作为。 20世纪西方美学文论发生语言学转向的时候，西方马克思主义美学也在整体上发生了语言学转向。西方马克思主义美学适应这种变化，在坚持对艺术与社会关系问题的思考时，也产生关注对艺术文本的读解和接受的美学。在现代西方形式主义、结构主义美学兴起以后，这些美学潮流所提出的艺术形式和结构的自足性、整体性问题，也成为了西方马克思主义美学认真思考的问题。 在西方马克思主义的语言学转向中，最为突出的是西方马克思主义向实证主义和结构主义的转向。或者说，把马克思主义的基本原理同实证主义、结构主义的思路结合起来，成为人们称之为的实证主义的马克思主义和结构主义的马克思主义。其中，沃尔佩的辩证语义学美学具有十分突出的实证主义色彩。 沃尔佩不同意以卢卡契、法兰克福学派为代表的西方马克思主义的人本主义潮流“回到黑格尔，就是回到马克思”的看法。在意大利，享有盛名的葛兰西的“实践哲学”，也是一种有着浓厚主体性色彩的马克思主义学说。葛兰西说：“我认为，在某种意义上，人们可以说，实践哲学等同于黑格尔加大卫·李嘉图。”(P88)而沃尔佩则在1947年至1960年间，在意大利掀起了一种实证主义的马克思主义的思潮，并且形成一个所谓“德拉·沃尔佩学派”。 20世纪西方学术思潮的“语言学转向”是对传统形而上学理性认识论的批判。德拉·沃尔佩的主要哲学著作《作为一门实证科学的逻辑》(1950)，也体现了这种倾向。在这部著作中，他把马克思主义的哲学来源，不直接归结于以黑格尔为代表的德国古典哲学，而追溯到亚理斯多德、伽利略和休谟的建立在经验归纳上的科学传统。沃尔佩指出，马克思的哲学思想不是对黑格尔的继承，而是对黑格尔的批判。黑格尔哲学是马克思明确反对的唯心主义的形而上学。马克思搜集了资本主义社会的大量材料，但是马克思并没有停留在对经验事实的茫然、静止的汇集上，而是根据资本主义社会的历史条件，对经验材料进行选择性研究，进行理论概括，创造出关于资本主义社会资本的趋势、劳动力性质、阶级分化、革命等科学理论。“它们对搜集资料和事实的效用，是以它们的历史具体性为基础的：他们根据事物的本来面目认识事物，而不是根据事物所非的面目来认识事物。”[2](P221)这就是沃尔佩所概括的马克思主义的“决定论的抽象论”。 这种“决定论的抽象论”认为，马克思主义是历史地确定的和面对事实的，因此它和自然科学、社会科学在方法论上是一致的。沃尔佩说：“这意味着，人类知识的不断增长使我们能够肯定不仅科学逻辑的统一，而且还有逻辑的科学的统一和——简而言之——逻辑的统一。因此，事实上再也不可能提出一种与‘科学’的逻辑不同的‘哲学的’逻辑。”“正是在历史——科学或关于历史的唯物主义科学这个特定意义上，我们在1857年《〈政治经济学批判〉导言》中发现了马克思第一次概括阐述的作为科学的经济学的认识论——科学的基础。”[3](P199)这个认识论——科学基础，也可以叫做“马克思主义特有的道德的伽利略主义”。[3](P199)正如马克思和伽利略认识到的，科学需要理论和事实。自然科学和人文科学有相同的逻辑。科学的逻辑是归纳和演绎这两个原则的复合物。马克思主义就是一种科学的逻辑。它关于深刻认识事物的一系列理论假设，都是建立在特定历史环节的事实上的，是从中推导出来的。经验事实和理论思路的结合与统一，就是马克思主义的科学逻辑。 沃尔佩认为，所谓逻辑与历史的统一是黑格尔主义的困境，时常让马克思在逻辑方法和历史方法之关系中感到困扰。因此，他把马克思主义的方法明确为逻辑方法。他说：“按照唯物论所理解的历史，也就是说，根据其事实的本来面目而理解的历史确实是一种histoire raisonnée（建立在理性基础上的历史）。”[3](P59) “黑格尔主义的马克思主义”一般都把马克思《1844年经济学哲学手稿》作为马克思主义的诞生地，努力阐扬手稿中的人本主义思想。而沃尔佩在《关于1843年和1844年的哲学遗著》(1955)一文里，指出马克思《1844年经济学哲学手稿》已经广为人知，但是马克思在1843年写下的《黑格尔法哲学批判》却很少有人注意。而“我们认为，这两部著作中最重要的一部是《黑格尔法哲学批判》”。[3](P154)“这是马克思最重要的著作，之所以这样说