何塘陰陽管見.docVIP

《陰陽管見》《陰陽管見後語辯明 何瑭撰陰陽管見共十三章陰陽管見後語共八章陰陽管見辯共一十四條矣何以明之水氣為寒寒甚則冰非有待於 外也水自遂其性耳然則水之為靜也昭昭矣 　　第五章 或曰天有定形故日月星宿之麗於天者萬古不易 今謂天無形殆未可乎曰此不難知也既天有定形 日月五星又何以有盈縮之異乎若謂日月五星雖 麗於天而不為天所拘故有盈縮之異不知上何所 繫下何所承乃萬古而不墜乎蓋天陽氣也動而不 息其行至健日月五星皆運於天者也天行有常故 日月星宿萬古不易其有盈縮則以象有大小天運 之有難易也譬之浮物於水小者順流而去故疾中 者少遲大者愈遲其勢則然也知此則謂天有定形 者其惑可解謂天左旋日月五星右轉者其說不較 而自破矣 　　第六章 或曰天地水火恐未足以盡造化之蘊不如以陰陽 統之予竊以為陰陽者虛名也天地水火者實體也 二而一者也謂天地水火未足以盡造化之蘊此特 未之察耳蓋人知水之為水而不知寒涼潤澤皆水 也人知火之為火而不知溫熱光明皆火也天宰之 以神地載之以形水火二者交會變化於其間萬物 由是而生由是而死造化之能事畢矣自此之外豈 復有餘蘊乎 　　第七章 或曰乾靜專而動直坤靜翕而動闢易大傳也今謂 天專為動地專為靜何居曰易大傳之文為乾坤交 不交而言也乾有時而不交坤故謂之靜然其本體 之動者自若也坤有時而受乾之交故謂之動然其 本體之靜者亦自若也觀天地則可知矣夫何疑乎 　　第八章 或曰易大傳謂立天之道曰陰與陽立地之道曰柔 與剛今謂天為陽地為陰不亦異乎曰乾陽物也其 象為天坤陰物也其象為地茲非易道之彰彰者乎 曰言若是之不同何也曰各有指也火陽也雖附於 天而未嘗不行於地水陰也雖附於地而未嘗不行 於天水火者天地之二用也故天有陰陽地有柔剛 默識而旁通之則並行而不悖矣 　　第九章 或曰周子之太極何如曰非吾之所知也其說謂太 極動而生陽動極而靜靜而生陰靜極復動自今觀 之則天陽之動者也果何時動極而靜乎地陰之靜 者也果何時靜極而動乎天不能生地水不能生火 無智愚皆知之迺謂陰陽相生不亦乎蓋天地水 火雖渾然而不可離實燦然而不可亂先儒但見其 不相離而不察其不可亂也故立論混而無別愚竊 以為陰之與陽謂之相依則可謂之相生則不可 　　第十章 或曰何謂太極曰一陰一陽之謂道道太極也周子 之論何如曰似矣而實非也五行一陰陽陰陽一太 極則固謂太極不外乎陰陽而陰陽不外乎五行矣 自今論之水水也火火也金木水火土之交變也土 地也天安在乎有地而無天謂之造化之全可乎哉 天太極也故朱子以上天之載釋太極以天道流行 釋陰陽豈可謂之有地而無天乎曰易有太極是生 兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦之中有乾有坤 則天地皆太極之分體明矣以天為太極之全體而 地為天之分體豈不悞之怪來遊人間皆非所謂神也此夔 終古不易之論望智者再思之何如 　讀禍福祭祀之論意猶謂鬼神無知覺作為此大 　惑也人血肉之軀耳其有知覺作為誰主之哉蓋 　人心之神也人心之神何從而來哉蓋得於造化 　之神也故人有知覺作為鬼神亦有知覺作為謂 　鬼神無知覺作為異於人者梏於耳目聞見之驗 　而不通之以理儒之淺者也程張不免有此失先 　聖論鬼神者多矣乃一切不信而信淺儒之說何 　也豈梏於耳目聞見之跡而不能通之以理者乎 易曰積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃語 曰禍福無門惟人所召故知人之為善為惡乃得福 得禍之本其不順應者幸不幸耳故取程子答唐棣 之論乃為訓世之止今柏齋以禍福必由於鬼神主 之則夫善者乃得禍不善者乃得福鬼神亦謬惡不 仁矣有是乎且夫天地之間何虛非氣何氣不化何 化非神安可謂無靈又安可謂無知但亦窅冥恍惚 非必在在可求人人得而攝之何也人物巨細亦夥 矣攝人必攝物強食弱智戕愚眾暴寡物殘人人殺 物皆非天道之當性命之正世之人物相戕相殺無 處無之而鬼神之力不能報其冤是鬼神亦昧劣而 不義矣何足以為靈異故愚直以仲尼敬鬼神而遠 之以為至論而祭祀之道以為設教非謂其無知無 覺而不神也大抵造化鬼神之跡皆性之不得已而 然者非出於有意也非以之為人也其本體自如是 耳於此而不知皆淺儒誣妄惑於世俗之見而不能 達乎至理者矣此又何足與辨 　先聖作易見造化之妙有有形無形之兩體故畫 　奇耦以象之謂之兩儀見無形之氣又有火之可 　見者有形之形又有水之可化為氣者故於奇之 　上又分奇耦耦之上亦分奇耦謂之四象是畫易 　之次第即造化之實也乃謂其局而謬悞