善恶报应与女性关怀从刘清韵的聊斋戏谈起.docVIP

一、前言 晚清高产女戏曲家刘清韵以毕生精力创作戏曲作 品，其留存传奇达十种之多，占据了明清女戏曲家创作的 半壁江山。然而，国内对古代女性戏曲家的研究原本就重 视不够，而知晓女戏曲家刘清韵大名的人更是寥寥无 几。比刘清韵更早些的另外一些女戏曲家如王筠仅以《繁 华梦》《全福记》两出戏而扬名后世，吴藻更以唯一剧作 《乔影》被时人誉为“旷世婵娟第一流”，“见者击节，闻者 传抄，一时纸贵”而一举成名。213相比之下，留下大量剧作 的刘清韵则生前生后都默默无闻，不为世人所道，一代才 女几乎要被淹没在历史的长河之中，这对她来说是极不 公正的。笔者近期对其戏曲作品作了一番初步的梳理，拟 在其文本的思想内容层面上展开分析和探讨，还历史以 本来面貌。 刘清韵除了历史戏以及现代戏以外，还有相当一部 分作品是以蒲松龄的《聊斋志异》故事入戏的。她对《聊斋 志异》中的《田七郎》《罗刹海市》《庚娘》情有独钟，作了精 心修改，将其分别改编成《丹青副》《天风引》《飞虹啸》，这 些剧作与小说原著之间虽然是血脉相连，彼此之间仍然 有可以互相印证之处，但是，剧作的主题内涵却又有其独 到之处，且很大程度地反映了作者的思想观点和人格形 态。所谓“一剧之作，必有所寄”，2/3大凡清代的剧作家多 爱将胸中块垒，寓寄于声歌曲文之间，作品中因而充分而 强烈地流露着主观的色彩。刘清韵的聊斋戏也是如此，作 品反映了作者创作时的环境、心情、希望及其思想意识 ——— 尤其是作者对人物善恶的道德观与家庭观，二者在 作品中巧妙地交织起来，本文试图通过刘清韵聊斋戏与 小说原著的比较来阐述其有关道德与家庭的观念。 二、惩恶扬善的道德观念 在国人传统的思想当中，人的善恶即所谓好人与坏 人的界定通常是以道德意义为标准的，一个人倘若能遵 守人们所公认的道德规范，其行为处事处处符合社会对 人的道德以及正义要求，他:她; 就能成为一个人所景仰 的好人，反之，则成为一个人见人恶的坏人。刘清韵从小 就接受了这种正统的思想教育，因此她对人物善恶的是 非观念是根深蒂固的，而正因为她是一个嫉恶如仇的女 作家，心中充满了无比的正义感，所以在她所改编的聊斋 戏中这种爱憎分明的思想感情表现的尤为突出，通过细 节的增删大加赞赏和提升她所认可的好人形象，而对其 所厌恶的坏人则肆意贬斥和丑化。 1、田七郎的形象与结局 《丹青副》由小说《田七郎》改编而来，该剧叙述了富 家子武承休与山野猎夫田七郎的故事。武承休受梦中仙 人的指点与田七郎结为生死之交，而田七郎在武承休遭 厄运之时，披肝沥胆，除去了武承休的仇人，并以身殉 难。与小说比较，《丹青副》在大的方面如整体故事的构造 上没有变动，只是在故事情节的一些细节方面作了修改， 其改动较大的地方主要在开头与结尾。此剧中的主人公 田七郎是作者大加赞赏的人物，刘清韵对其作了精心刻 划，通过增删故事情节以及一些细节来拔高其形象。 仔细阅读剧本，我们可以发现一个有趣的问题，剧中 的富家子武承休从道德意识上来说也是一个好人，而刘 清韵对其亦颇有好感，这从作者刻意增加了武承休冒着 “净路雪”23 连夜进城探望收监在押的田七郎的细节，可 知作者对其的欣赏。剧中的两个主人公田七郎与武承休 都是值得肯定的好人，但两个好人形象的高下之分在小 说原著中并不明显，小说原著中的武承休身为富家子弟 不惜降尊纡贵，真心诚意地结交田七郎，在屡遭拒绝的情 2收稿日期3/00/ 7 0 71/ 2作者简介3李红慧:1=8—;，女，江西于都人。现为江西农业大学人文学院副教授。 善恶报应与女性关怀 从刘清韵的聊斋戏谈起 ! 李红慧 :江西农业大学人文系，江西南昌 0000; 〓!!〓 况下，仍孜孜以求，不以为忤。当田七郎身陷牢狱，面临被 处死的危难关头，武承休不惜以重金保他出狱，免除了他 的牢狱之灾。小说中武承休行事无论从哪个角度看都合 情合理，一个出身富豪的子弟能像他那样急人所难，以诚 相待，重情重义，确实难能可贵，从中我们可以看到小说 作者蒲松龄对这一阶层贤士的肯定。由于其特殊的生活 经历，蒲松龄并不排斥这一阶层的贤士，因此在《田七郎》 这篇小说中，虽然标题命为田七郎，但小说同样着力描写 了武承休，作者赋予他优秀的品质，从中可见两人的形象 之好在小说中是不分上下的。 而在刘清韵所改编的戏曲中，两个人物形象的孰高 孰低却能通过仔细咀嚼而品味出来，细节的增加使得田 武二人很自然地形成了对比关系，而在这看似不经意的 对比中，田七郎的形象不知不觉地高大起来，远远盛过武 承休。这种对比关系的形象又主要来自于作者所增加的 细节。首先在开头第一出《梦谶》中，作者写了武承休的梦 境，作者大大丰富了梦境的内容。武承休梦见自己的叔父 被狼叼走，无人肯出手相救，危急关头是壮士田七郎将狼 打死救下了叔父性命。武承休从睡梦中惊醒，苦苦思索这 田七