“月”之意象及分析及解题.pptVIP

月圆 团圆 无法团圆 思乡怀人 * * 郑州九中高三金钥匙系列制作 第一，从外在形态上来联想。 第二，从内在情绪上联想。 残月 人缺 分离 孤单寂寞、内心凄凉 第三，从颜色上去联想。 月光清澈 静谧安宁 内心平和，高尚情操 第四，从时间意识去联想。 明月之永恒 时光的流逝 个体生命在时间面前的无奈 对历史的慨叹和追思 第五，从空间意识去联想。 月的藐远宏阔 环境的空旷苍茫 情感的苍凉 1、月色反映着古代文人寻找精神家园、恢复世界的和谐统一的心理。 在古典诗词里常常表现出望月思乡的主题，旧梦重温的情思，月亮是昭然于天际凝然不动的乡愁，诗人怀念家园、父母的情思，常寄托于明月的传递。 杜甫：“戍鼓断人行，秋边一雁声。露从今夜白，月是故乡明。”（《月夜忆舍第》） 卢纶：“三湘愁鬓逢秋色，万里归心对明月。”（《晚次鄂州》） 陈后山：“不应明白发，似欲劝人归。”（《十五夜月》） 徐祯卿：“故园今夜月，-迢递向人明。”（《月》） 2、月亮反映着古代诗人骚客孤独与寂寞的心态，反映着失意者寻求慰籍与解脱的心理。 李商隐《无题》“晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒”，“夜吟应觉月光寒”并不是月光真有冷暖之分，而是月亮构成了孤独与失意者的苦苦心理。因为月宫里还保存着女性遭到驱逐的凄凉忧伤的记忆，因此失意者站在月光下总是把月写成寒月、孤月、冷月。 李商隐“兔寒蟾冷桂花白，此夜嫦娥应断肠”，置身于月光下，遥想广寒宫中失意的嫦娥，自然与诗人宦海沉浮、仕途坎坷、人生失意的感慨相切合。 白居易的《中秋月》：“万里清光不可思，添愁益恨绕天涯。谁人陇外久征戍，何处庭前生别离。失宠故姬归院夜，没蕃老将上楼时。照他几许人肠断，玉兔银蟾远不知。”月亮带着它凄冷忧戚的月光，对于失意者来说只能是“添愁益恨”，凄苦的月亮意象映照着凄苦彷徨者的心灵。 李白《月下独酌》诗：“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。” 此刻的月亮已不是一种纯然的客观事物，而是诗人自身飘逸风采、潇洒气度的人格化身，诗人在摆脱了异化的束缚之后成为月的知己、月的伙伴。 3、月亮作为一种永恒与自然的象征它又成为士大夫逃避纷纭的现实苦难、超群拔俗、笑傲山林的人格化身，在否定了现实的功利的人生目的和道德之后，月亮就成为一种飘逸的风范。 （一）吟诗弄月，寄情山水，抒发安贫乐道、崇尚自然之情 自先秦诸子百家到六朝后期的推崇佛祖，我国思想史上逐渐形成了儒、释、道三家鼎立的局面，其中虽然儒家思想始终占据绝对的统治地位，但释、道的出世观念却也在为数众多的文人中牢牢地占据了一席之地。在面临“大道之不行”的政治浊流时，他们往往便以超脱于世俗的面貌呈现于世人面前，并从陶冶自然中寻求乐趣。 陶渊明 “种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归”。种豆非为填充肚肠之饥，荒秽也不在意能否锄尽，晨起夜归，带月荷锄，忙中见景，景中见忙，令人悠然神往。身体力行，辞官就耕，在历代的文人中这种做法似乎并不少见，陶渊明的安贫乐道、崇尚自然，无疑是后世此风之久盛不绝的发倪。 贾岛的《题李凝幽居》“鸟宿池边树，僧敲月下门”中的月之情境，既为映池一景，又点明时间，更以推敲成一时佳话。 杜甫诗《南邻》里说：“白沙翠竹江村暮，相对柴门月色新”，虽农家村落，却有白沙、翠竹、柴门、新月，作者对农家小舍的关怀跃然自现。苏轼诗中亦不乏对月的赞美， 七绝《中秋月》：“暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。此生此夜不长好，明月明年何处看？”仰望明月，犹如转动的玉盘，美不胜收了。 再如《海棠》：“东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊。只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。”写春日海棠，不于艳阳之下示其明丽，却置月光之中现其空蒙，足见作者心底对月的偏爱。 （二）月亮象征着伤情愁绪 月亮高挂苍穹，放射出皎洁而又凄清的柔辉，让人不自觉会对之伤情。在忧患意识极其深重的中国古典诗人眼中: 温庭筠《菩萨蛮》 “江上柳如烟，雁飞残月天”句中的“月色”、“夜景”，充满了忧怨凄凉的意味。类似借月抒发哀哀愁绪的诗句真是数不胜数。 权德舆《秋闺月》“可怜歌吹明月中，此夜不堪肠断绝” ， 李白《古朗月行》“忧来如其何，凄怆摧心肝” ， 孟浩然《宿桐庐江寄广陵旧游》“风鸣两岸叶，月照一孤舟” ， 辛弃疾《木兰花慢》“可怜今夕月，恍惚使人愁” ， 都是“怎的一个愁字了得”。 （三）月亮象征着思乡怀人 当一轮明月升起，由于在极广阔空间中的人都可以看到，所以诗人以明月为媒介