（孟子）说.pptVIP

何必曰利? 孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？” “万乘之国，弒其君者必千乘之家。千乘之国，弒其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。” 《孟子》散文特征 一、长于论辩 　　　“予岂好辩哉？予不得已也。” 二、长于譬喻。 　　　寓意丰富，形象生动。 　　　寓言：带有劝喻或讽刺性质的故事。 　　　故事和寓意有类比关系。 三、气势浩然。 　　　“我善养吾浩然之气。” 孔子和孟子作为圣人体现出的思想光辉 孟子名言 2.己所不欲，匆施于人 孔子和孟子的影响 孔子和《论语》 《论语》的成书约在战国之初，由弟子门人所集。今本《论语》共二十篇。书中主要记述了孔子及其弟子的言行，较集中地反映了孔子的哲学、政治、学术、教育思想等等，是研究孔子思想学说的最集中、最重要的文献，儒家的主要经典，南宋理学家朱熹将《大学》、《中庸》与《论语》、《孟子》合编为“四书”，其中《论语》被列于首位。元明清六百年间，“四书”一直是科举考试的主要内容。 。 《论语》的影响 《论语》对日本、朝鲜甚至欧洲一些国家都产生过深远的影响。据统计，日本现存德川幕府时期的《论语》研究论著就将近九十种。日本近代资本主义“创业者”的涩泽荣一（1840－1931），在从事实业的四十余年里，一直坚持亲自向企业员工讲授《论语》。 十六世纪下半叶，欧洲传教士将《论语》首次传到西方，德国哲学家莱布尼兹、法国启蒙思想家伏尔泰，还有被马克思称“现代政治经济学始祖”的魁奈等欧洲著名人物，对孔子的思想、人格都十分崇拜。直到现在，还有不少西方思想家，力图在孔子学说中寻求解决伦理道德方面问题的启示。所以说，《论语》作为中华民族重要的精神遗产，在古今中外的历史上都产生过巨大影响。 《孟子》的影响 《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。五代后蜀时，《孟子》开始列入“经书”，南宋朱熹编《四书》时列入了《孟子》。元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读书了。《孟子》中有许多长篇大论，气势磅礴，议论尖锐、机智而雄辩，对后世的散文写作产生了深刻的影响。 第一，他把孔子的“仁”发展到了“仁义”。孔子谈“仁”也谈“义”，孟子谈“义”也谈“仁”，但两者还是有侧重点的不同。孔子重“仁”，孟子重“义”，所以孔子曰“成仁”，孟子曰“取义”；孔子讲“杀身成仁”，孟子讲“舍生取义”。“仁”“义”区别在哪里呢？其实两者本质并无不同，只是表现的地方不同。孟子就进行过区分，他说：“仁者，人心也。义，人路也”（仁，是人的内心修养。义是人所遵循的正道。）他又说：“仁，人之安宅也，义，人之正路也。”（仁是安身立命之所，义，是人行事的正确法则）孟子把孔子的“仁”发展为“义”，乃表明他更注重对人外在行为的评价，这除了表明他更希望翁仁心表现出来，施及于人，也表明他更注重实际——一个人内心的真实思想，我们是无从知道的，也无需知道，无需控制也无从控制，只要他外在行为合乎道德规范即可。“义者，宜也。”（义，就是行为适当）所以，孟子的“义”比孔子的“仁”，更具体可行，操作性强。 第二，如果说，孟子把孔子的“仁”从道德角度发展为”义”，那么， 他又将之发展为“仁政”，也就是他的“王道”。在这一点上，孟夫子可是为儒家学派立了大功。孔子也讲过“仁政”，但对其内涵并没有做详细的说明，显得空洞而浮泛，无论在理论层面，还是在操作层面，都没有进行有说服力的论证。是孟子接过手，把这工作做完了，而且我们还得承认，他做得蛮出色。他把孔子的伦理思想演义为一整套的政治构想，完成了由学术向政治实践的过渡。 简单地说，孟子的政治构想是这样的，很有一厢情愿的味道：人本性是善的，因此就有仁心的苗子，把这仁心加以扶植，不让其丧失，且使之枝繁叶茂，便是养身了；然后用自身这光辉的形象作样板，“刑于寡妻”（给妻子做道德规范），便 是齐家；“以御于家邦”（以此治理家国），便是治国；用仁政治国，就是行王道 ，行王道当然是“天下莫之能御”，从此天下太平了。 性善论是孟子对儒学的第三大贡献。孔子不愿意谈人性，他可能意识到这是一个不能解答的问题。《论语》中只模糊地提到“性相近，习相远”，只说人之初大致相近，有共同的人性，并未作善恶之分。所以，从这一点讲，孟子道性善，荀子言性恶，都与孔子不矛盾。但孟子的性善论实为儒家哲学、伦理学、政治学之基础。在这一点上，孟子对儒家可谓功勋卓著。 《王者师与大