十九世纪历史学与历史学家－上.pdf

第一章 从文艺复兴到法国革命 ① 在中世纪曾经出过一些成绩卓著的编年史家，如弗赖辛的鄂图 和马 ② ③ ④ 泰·帕里斯、 儒安微尔 和弗·鲁瓦萨尔。 这些人就他们那个时代留下的史 ⑤ 料是相当可靠的，但当时进行研究的基本条件尚不具备 。印刷术还无人知 道，因而书籍稀少。对文献资料的分析评价还没有开始，人们也未认识到有 这种需要。虔诚的编年史家们置身修道院的图书宝藏内，怡然自得，他们从 不停下来对文献的价值加以考虑，而把过去史料中的错误也一起抄到他们的 著作中去了。当时，伪造典章之风很盛，但揭穿膺品的方法却还没有发明。 凡是用文字记录的事件都被深信不疑地接受下来，而人们由于承认传统，就 更加相信事件的真实性了。最后一点，中世纪的空气弥漫着浓厚的神学味道。 奥古斯丁的影响，在一千年之中几乎像是一种物质力量，压在欧洲人的心头 ①，使他们无法注意世俗历史及其问题。由于一切都被归之于神意，因此对自 然因果关系的探索也就被看作完全不必要，如果不算是僭越的话。这样，历 史成了布道，而不是一门科学，成了对基督的验证，而不是设法客观地追溯 和解释文明的进程。 对人类的展望，在 15世纪的意大利，起了很大变化，这种转变有利于客 观的方法和历史的发生学概念之兴起。古典世界被揭示为光彩夺目的实体而 不是矇眬不明的传说，这样就激发了人们的好奇心与深思。而人们的探究精 神又由于新大陆的发现以及同东方建立进一步密切关系而得到更大的鼓舞。 在不到两代人的时间里，空间的范围与知识的眼界都加倍地扩大了。随着知 识疆界的向前扩展，在学术气氛方面，也开始发生了几乎同样重要的变化。 教会的日益腐朽、城市生活的发展和商业的扩大本已开始对神学精神起 着溶解的作用，而异教文化——它是又崇高又那么坦率地合乎人情——的引 ① 弗赖辛的鄂图 （约公元1114—1158 年），弗赖辛的主教，中世纪德意志著名史学家，著有 《编年史》、 《腓特烈皇帝本纪》传世。——谭注 ② 马泰·帕里斯 （约1200—1259 年），英国史学家，著有 《大编年史》。——谭注 ③ 儒安微尔 （1224—1319 年），法国史学家，著有以第七次十字军为背景的 《圣路易传》。——谭注 ④ 弗·鲁瓦萨尔 （约公元1337— 约1410 年）法国史学家，曾任英国宫廷史官，著有 《法国、英国、苏格 兰、西班牙编年史》记其当代之事。采遗闻佚事及文笔优美见长。——谭注 ⑤ 评述文艺复兴以来的史学的最佳作品有：傅埃脱的 《近代史学史》，（1911 年），第三版，（1936 年）； J.W.汤普逊，《历史著作史》，卷Ⅱ，（1942 年）（纽约）；莫里茨·里特尔，《历史科学的发展》，（1919 年）；和弗里茨·瓦格纳，《历史科学》，（1951 年）。在研究文艺复兴以来德国史学方面，韦格勒著《德 国史学史》 （1883 年），迈涅克著 《历史主义的兴起》（1936 年）和斯尔比克著 《从德国人文主义运动直 到今日的思想与史学》 （1950 年），是必读之物。为了研究文艺复兴以来的法国史学，弗林特， 《法国与 比利时的历史哲学》 （1893 年）和莫诺， 《法国历史研究的进步》，载〔法国〕《历史评论》，卷Ⅰ，是 有用的资料。在近代史方面，集体创作的 《五十年来的历史学与历史学家，1876—1926 年》，二卷，（1928 年），是一部重要的著作，特别是其中有关小国家方面。——原注 ① 奥古斯丁 （354—430 年），基督教神学家，神学历史观的代表人物。在其所著 《上帝之城》中指出人类 一切活动无不出于上帝的安排，体现上帝的计划。他把世界历史说成是“上帝的城”，即上帝的信徒与“人 世之城”即撒旦的信徒之间斗争的过程，认定后者注定要毁灭，前者则将永生。并指出教会是上帝的代表， 因此教会权力高于世俗权力，教会应当成为世界的主宰。这部书创立了关于社会历史的神学理论体系。— —谭注 诱又加速了思想解放的过程。所以，与其说意大利的文艺复兴，是对权威的 有意识的反抗，不如说它是一个思想世俗化的运动。对于人，对于人的智力 和人体美的引以自豪的喜悦心理，取代了