[CPS文学评论]祈向_本原_对歌德_世界文学_的一种解读.pdf

祈向“本原” ——对歌德“世界文学”的一种解读 丁国旗 内容提要　对歌德 “世界文学”的研究必须与他的整个美学思想关联起来，惟其如此， 才能获得一种更有说服力的理解 ；“美其实是一种本原现象”，这是理解歌德 “世界文学” 概念的根基所在，只有从这里出发，我们才能把握 “世界文学”的真实意蕴。 “世界文学”是由歌德在19世纪20年代最早提及的一 意味着什么。” 处于“孤陋”中的德国人对中国当然几乎 个概念，由于这个概念的提出者并没有对这个富于创见性 一无所知，不过，文学作品弥补了这种缺憾，并且透过作品， 的观点给予太多的解释，因而这个概念在被文学界广为引 歌德看到了不同民族文学中共同的东西。 用的同时，也引发了学者们孜孜不倦的探讨与研究。“全球 我愈来愈深信，诗是人类的共同财产。诗随时 化”思潮的到来，使这一概念再次成为文艺理论界关注的 随地由成百上千的人创作出来。这个诗人比那个诗人 热点。本文无意于对现有关于“世界文学”的各种主张与 写得好一点，在水面上浮游很久一点，不过如此罢 理解逐一予以评说，而只想从一个新的角度，即美学的角度， 了。……每个人都应该对自己说，诗的才能并不那样 对“世界文学”的意义重新做出解释。 稀罕，任何人都不应该因为自己写过一首好诗就觉得 自己了不起。不过说句实在话，我们德国人如果不跳 一　“世界文学”的提出与讨论 开周围环境的小圈子朝外面看一看，我们就会陷入上 面说的那种学究气的昏头昏脑。所以我喜欢环视四周 1827 年 1 月 31 日，在与爱克曼的谈话中，歌德最早 的外国民族情况，我也劝每个人都这么办。民族文学 提出了后来广为人知的“世界文学”这一概念，这一概念 在现代算不了很大的一回事，世界文学的时代已快来 的诞生缘于他当时对一部中国传奇的阅读。这部作品使歌 临了。现在每个人都应该出力促使它早日来临。不过， 德对中国和中国人有了一种非同寻常的理解：“中国人在思 我们一方面这样重视外国文学，另一方面也不应拘守 想、行为和情感方面几乎和我们一样，使我们很快就感到 某一特殊的文学，奉它为模范。我们不应该认为中国 他们是我们的同类人，只是在他们那里一切都比我们这里 人或塞尔维亚人、卡尔德隆或尼伯龙根就可以作为模 更明朗、更纯洁，也更合乎道德。在他们那里，一切都是 范。如果需要模范，我们就要经常回到古希腊人那里 可以理解的，平易近人的，没有强烈的情欲和飞腾动荡的 去找，他们的作品所描绘的总是美好的人。对其他一 诗兴，因此和我写的《赫尔曼与窦绿合》以及英国理查生 切文学我们都应只用历史眼光去看。碰到好的作品， 写的小说有很多类似的地方。他们还有一个特点，人和大 只要它还有可取之处，就把它吸收过来。 自然是生活在一起的。” 这的确是“非同寻常”的，因为 歌德提出了“世界文学”这一名词，但除了一些与“世界文学” 当时的德国四分五裂，公国林立，大约有 300 多个小公国， 相关的散见文字外，他并没有对它进行更多的理论上的阐 对外交流狭隘保守，别说对于东方，即使是公国内部之间 释或概念上的界定，这引来了后世学人的不断探索与猜测， 的交流都是壁垒重重，举步维艰。歌德曾在另一篇谈话中 人们根据各自的理解，谈出了各自不同的“世界文学”来。 谈到，对于在“德国荒原”上出生的人来说