九~十二單元.docVIP

第九單元 審美原則的多樣性 愉悅?顫慄?厭惡?和諧?假有 審美經驗(aesthetic experience)是甚麼？ 引起人們審美反應的心靈活動，使人們進入藝術世界的一種心理狀態,足以產生藝術趣味及作品欣賞的心情。 審美是甚麼？ 一種對比歷程的發動，一種生命自身之觀照，一種生活趣味之感受。 審美就是直覺的深度探討，是單純且不雜亂的回應世界的方式。 審美有三階段的發展進程，其感受是逐步深刻的：?主客統合?能所一體?情境交融 (一)主客關係 ?美是主觀感受、美是客觀存在的、美是主客互動而融合的。 ?審美上被描述為「主客統合」的操作。 ?近代西方美學的基本命題，以康德為最代表。 審美判斷與邏輯判斷不同 審美判斷以個體的當下感覺為基礎，邏輯判斷以普遍概念為基礎，前者是主觀的，後者是客觀的。 一般主觀的感覺完全是個別的，隨人隨時而異。審美判斷雖然是主觀的，同時卻像邏輯判斷有普遍性和必然性。這種普遍性和必然性純依賴感官，不藉助於概念；物使我覺其美時，我的心理機能和諧地活動，所以發生不真實的快感，一人覺得美的，大家都覺得美，因為人類心理機能大半相同。 │朱光潛 美不僅在物，亦不僅在心，它在心與物的關係上面；但這種關係並不如康德和一般人所想像的，在物為刺激，在心為感受；它是心藉物的形相來表現情趣。世間並沒有天生自在、俯拾即是的美，凡是美都要經過心靈的創造。 │朱光潛 (二)能所關係 美是審美者在審美活動中的主動能力(能意)、美是審美者所興起的審美對象(所意)、美是的「能所一體」不可分離的體驗。 審美上被描述為「能所一體」的工夫。 當代西方美學的共同命題，主客統合的審美經驗，其內在結構又是甚麼？ 現象學創始人：胡塞爾(Husserl) 審美經驗的現象學分析運用了「能意所意」的觀念和方法。 現象學探討審美經驗的執行過程有三： （1）審美態度形成前，與樸素世界是相輝映的。 （2）在現象學態度轉化中，把原來世界先暫時擱置，加以「存而不論」，使專注於審美作品當中。 （3）藉觀注方式進入審美作品中，以展現被再現的審美對象。此可稱為「審美的所意」，並且與「審美的能意」彼此共在，相互隸屬而不可分離 。 審美經驗的現象學執行態度 （1）審美之前的日常生活態度的階段， （2）轉換為現象學態度（即存而不論）的階段，以及 （3）進入作品當中掌握審美對象(所意)的審美態度之階段，這也同時是返回到「生活世界」中成為相互主觀性的態度。 能所一體相關性 審美的「所意」 noema 審美對象 審美的「能意」 noesis 審美活動 現象學美學的特徵 ?現象學美學首先是運用到文學欣賞。 ?現象學美學在尋找那相呼應的「所意」或文本價值，掌握了價值也就掌握了作品，讀者與作者就建立起相互關係。 現象學美學家茵加登(Ingardent) 自文學的審美經驗切入，來分析作品自身之審美結構有四個層面： 語音、語意、呈現以及再現。 杜夫海納（M. Duffrenne）在《審美經驗的現象學》(Phenomenology of Aesthetic Experience)中扣緊審美經驗的「能所一體」關係，也強調了作者與讀者之間的相互感覺，讀者其實分享並借用了作品的再現與情感之表達。 (三)情境關係 ?美是個人情感的直接表達、美是親身所在世界的境界提昇、美是情感與境界的交互融通與體會。 ?審美上被描述為「情境交融」的境界。 ?接上東方美學課題，是西方美學在朝向東方而溯源的交集點之一。 情境交融下，雖然「象由心生」，但也是在山河大地中才能呈現。 審美有三階段的發展進程，其感受是逐步深刻的：(1)主客統合(2)能所一體(3)情境交融 美學是向內在生命尋覓出路的學問，探討心理結構中深層直覺之學問。 現代美學的發展從心理學開始 有三個領域：從(1)經驗主義的或實驗心理學的美學，到(2)審美知覺的心理學，以及(3)精神分析的美學。 (一)經驗心理學 主要如「移情說」和「心理距離說」。 立普斯（Theodor Lipps，1851-1914） 德國心理學家、美學家，主張「移情說」。 審美快感的特徵在於審美對象之受到主體生命的關注，而自我產生欣賞的心理活動。 美感的根源，不在對象而在主觀情感。 （1）審美喜悅是一種令人愉快的同情共感。 （2）審美欣賞的原因就在我自身，由自我完成。對審美對象進行審美的關照，並不是和對象對立，而是自己就在對象裡面。 （3）審美的模仿也就是審美的移情作用。 （4）移情作用不是一種身體的感覺，而是把情感和人格，投射到審美對象裡去。 審美心理除了移情，還有心理距離。 布洛（Edward Bullough，1880-1934） 瑞士心理學家、語言學家，