92航海遗存的原真保护与价值提升刍议.docVIP

江苏妈祖文化遗产和天妃宫郑和航海 遗存的原真性保护与价值提升刍议 ——以宗教势力入主太仓、南京两地天妃宫现象为例 刘咏 沈承宁 摘要：文物保护，一言以蔽之，是对原真性的保护。文物保护不仅是对外在形态的保护，也是对内在真意的保护。太仓、南京两地的天妃宫，是中华妈祖信俗文化传播的产物，文物价值极其珍贵。但昔日天妃宫的信俗活动领地和文博展示场馆，已蜕变为今日的佛道宗教道场。这是对信俗领地文物原真性的叛离，构成了对其特定的价值系统的突破。原真性保护，应该成为太仓、南京两地妈祖信俗领地文物保护工作的重点；而合理利用，也是政府责无旁贷的题中之义。合理利用的基本途径有两条：一是文博展示，二是扬弃性恢复其传统社会功能。文化工作者更应以“仰不愧于天、俯不怍于人”的职业操守，自觉超越不同文化的门户偏见，承担起保护和提升珍贵文物价值的使命。 关键词：妈祖信俗 天妃宫文物 原真性保护 价值提升 一、引言 江苏是中华妈祖信俗文化的重要传播地。其中，沿江沿海的太仓、南京两地处于代表地位。另一方面，江苏郑和航海遗存众多，如今大都被定为不同级别的文物保护单位。作为妈祖信俗文化载体的太仓、南京两地天妃宫，又多与举世闻名的郑和航海关系密切。特别是太仓市的浏河（古称“刘家港”）天妃宫，是郑和下西洋在起锚地留下来的唯一一处大型遗存。该处遗存由于文物价值的极其珍贵性，已于2009年被列入第七批全国重点文物保护单位推荐名单。 但是，两地天妃宫历史推演的最新阶段性现象是：太仓自2009年夏天开始，南京更是自2005年复建天妃宫开始，昔日天妃宫的信俗活动领地和文博展示场馆，已蜕变为今日的佛道宗教道场。 这种现象对两地信俗领地的文物原真性价值，是一种延展提升，还是一种叛离损害？进而，对江苏妈祖文化遗产和天妃宫郑和航海遗存，是起到了保护作用，还是产生了破坏作用？我们应该采取怎样的态度？本文试作解答。 二、佛道宗教势力入主天妃宫是对信俗领地文物原真性的破坏 （一）信俗领地文物保护的实质 文物保护，一言以蔽之，是对原真性的保护。据此观照信俗领地的文物保护实践，围绕其原真性展开保护工作，无疑应该是唯一正确的取向。 文物的原真性，涵盖内容与形式两个方面。就是说，文物保护不仅是对外在形态的保护，也是对内在真意的保护。文物原真性又有广、狭义之辩。其中广义原真性的一个基本意义，无疑是用来区分此文物与彼文物之间不同的文化现象。某一文物历经时代变迁，从其始状衍化成现状，总体上看是其广义原真性逐步延展的一个过程。这种延展，实际上也是对自身价值的提升。不过，无论怎样延展，都不能叛离原真性；一旦叛离了，就构成了对其特定的价值系统的突破，其结果只能使此文物不再成为此文物。尽管，对其它文化现象来说不见得是坏事，但对此文物只能是损害。换一个角度说，历史的每一次阶段性推演，并不都对文物广义原真性带来正面的扩充效应，也可能构成负面的破坏效应。也就是说，历史对文物原真性价值既可能是一种提升，又可能是一种损害。在这里，所有的延展提升抑或叛离损害，都是基于对文物原真性价值的判断。 作为信俗领地的两地天妃宫，都是源自福建湄洲岛的、与古代航运以及精神寄托有关的妈祖信俗文化传播的产物，这无疑是其狭义原真性之所在。两地天妃宫又均被视为郑和航海遗存——郑和在其间的修葺和祭祀活动，显示了历史伟人对妈祖的虔敬信仰。浏河天妃宫另与古代漕运史关系密切——元明一百余年间每岁的大规模漕粮海运，必定以对浏河天妃宫的礼祀为始，这更折射出古代妈祖信俗文化在江苏的广泛而深刻的社会影响力。此外，浏河天妃宫还自1985年郑和首下西洋580周年起，至2009年止，被辟为郑和纪念馆，也从文博的视角揭示了当地妈祖信俗文化的历史真相和天妃宫自身的历史地位。这些历史深处的信息和刚刚成为历史的记忆，对文物自身的原真性保护和价值提升大有裨益，因此，无疑也构成了对两地天妃宫广义原真性的丰富。 （二）两股道上跑的车 学理上，妈祖信俗文化与佛道宗教文化，两者分属不同的文化范畴。天妃宫作为妈祖信俗文化的载体，自然也不同于佛道宗教文化的载体。对天妃宫古建筑，我们可以引用文物学中的分类方法进行准确归类——遵照既定的学科理论加以归类，客观上也为妈祖信俗文化区别于佛道宗教文化提供了佐证。文物的“功用分类法”显示，古建筑中的坛庙建筑与宗教建筑分属两个类别。故此，如同天坛、孔庙等等一样，俗称“娘娘庙”的天妃宫，无疑区别于佛寺道观，应该归入坛庙建筑类。顺便指出，不少人一看到“坛庙”两个字，就想当然地与宗教方面的寺庙宫观混为一谈，误以为凡是称庙称宫的，必定是佛道建筑，这是一种望文生义的常见错误。 这里，我们略去对两类不同性质的文化现象的深入分析论证，仅提供两个事实证据来说明问题：一是从现代社会组织形态上看，妈祖信俗文化与佛道宗教文化各有全国性协会，妈祖文化协会由国家文化部管