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探寻《边城》中的悲剧情怀 【摘要】：沈从文先生创作的《》多有世外桃源、牧歌之谓。《边城》于是，许多泛道德主义的《边城》研究者，便将此段言论与边城的淳美联系起来，得出了这样一个结论：《边城》旨在创造一种道德乌托邦，沈从文创作《边城》的宗旨就是对以边民为代表的一些少数民族所特有品德的发掘和营造。对于此观点，我实在不敢完全认同，虽然在作品中沈从文先生确实是构建了一个道德乌托邦，但这只是一个作品外部的架构，而随着故事情节的不断深入，在不断的误解、犹豫中铸就了作品的悲剧性。把《边城》的淳美定位于道德乌托邦，我认为实在过于表面化。不可否认，沈从文先生笔下的湘西，无论是人性，还是民风，都足够“道德乌托邦”。但是，沈先生想要向我们表现的，仅仅就是所谓自己家乡纯美的民俗，充满道德思想的理想王国吗？ 我认为不尽然。我不敢妄自揣度沈先生作品中含有多少对家乡民俗的赞美成分，但我可以肯定，其作品绝对不会只停留在这一个层面。因此我认为，作者旨在通过作品向读者讲述人性美以及异族纯美文化的断裂，这才是沈从文先生创作《边城》的真正意图。 沈从文先生在谈及自己的作品时，有过这样一段表述：“我的作品能够在市场上流行，实际上等于卖椟还珠，你们能欣赏我故事的清新，照例那作品背后蕴藏的热情却被忽略了，你们能欣赏我文字的朴实，照例那作品背后隐伏的悲痛也忽略了。”联想到《边城》，我们似乎可以推断，沈先生纯美的世外桃源的背后，是不是也隐伏着巨大的悲痛呢。答案是肯定的。沈从文先生在《长河·题记》中说：“一九三四年的冬天， 我因事从北平回湘西，由沅水坐船上行，转到家乡凤凰县。去乡已十八年，一人长河流域，什么都不同了。表面上来看来，事事物物自然都有了极大的进步，试仔细注意注意，便见出了变化中的堕落趋势。最明显的是农村社会所保有的那点正直朴素的人情味，几乎快要消失无余，代替而来的却是近二十年实际社会培养成功的一种唯实唯利的人生观。”这段话就充分的印证了我的观点，即沈从文先生创作《边城》不仅仅是为了营造一个纯美的乌托邦，而是把重点放到了这个纯美的乌托邦，朴实的民风的断裂，直到坍塌。这才是沈从文先生在《边城》中的真实创作意图。曾经和读过《边城》的同学讨论，大家众说纷纭，莫衷一是，但有一点却不约而同，那就是读《边城》的时候，总会隐隐的感到一种悲痛，即使是在开篇最唯美的时候。也就是说，作者在向我们呈现美好民俗的时候，还隐性的向我们传达了一种可悲的东西。当然，这种可悲并非限于翠翠和傩送的爱情悲剧。因此我认为沈从文先生心中的理想乌托邦的断裂、倒塌的过程就是《边城》塑造悲剧的过程，二者是融为一体的。 综上所述，我们可以从沈先生在《边城》中所隐含的“隐约的悲痛”一点出发，去探究《边城》悲剧的原因。通过对作品的阅读、理解和分析，我最终将《边城》隐约的悲痛亦即悲剧的原因归结到两个方面：一个是静态的层面，即边民纯朴健康人性下潜藏着的几千年来民族心灵的痼疾——天命的迷信思想。作者将这种痼疾局限在“顺顺和傩送把一些无法解释的祸患都归结到冥冥之中的因果报应”并且由此“产生猜疑、误会从而产生隔膜”直接导致了作品中悲剧情节的发生。《边城》悲剧的另原因，我认为是动态的层面，即在社会发展过程中边民民俗的异化。前面我已经阐释过，沈从文先生在一九三四年回湘西凤凰县的时候，发现了家乡淳朴的民风正在发生变化，唯利是图的人生观在边民中不断蔓延，很大程度上是受到了外来文化的影响所致。因此，外来文化对边民文化的侵袭被沈先生植入到了《边城》之中，作为引发作品悲剧的另一条原因。 在我们分析理想乌托邦悲剧性地坍塌之前，先简单看一下其是如何建构的。 完美理想世界的构建 我们先看如下几个片段： “小溪流下去，绕山岨流，约三里便汇入茶峒的大河。人若过溪越小山走去，则只一里路就到了茶峒城边。溪流如弓背，山路如弓弦，故远近有了小小差异。小溪宽约二十丈，河床为大片石头作成。静静的水即或深到一篙不能落底，却依然清澈透明，河中游鱼来去皆可以计数。” “茶峒地方凭水依山筑城，近山的一面，城墙如一条长蛇，缘山爬去。临水一面则在城外河边留出余地设码头，湾泊小小篷船。船下行时运桐油青盐，染色的棓子。上行则运棉花棉纱以及布匹杂货同海味。贯串各个码头有一条河街，人家房子多一半着陆，一半在水，因为余地有限，那些房子莫不设有吊脚楼。河中涨了春水，到水逐渐进街后，河街上人家，便各用长长的梯子，一端搭在屋檐口，一端搭在城墙上，人人皆骂着嚷着，带了包袱、铺盖、米缸，从梯子上进城里去，水退时方又从城门口出城。某一年水若来得特别猛一些，沿河吊脚楼必有一处两处为大水冲去，大家皆在城上头呆望。受损失的也同样呆望着，对于所受的损失仿佛无话可说，与在自然安排下，眼见其他无可挽救的不幸来时相似。涨水时在城上还可望着骤然展宽的河面，流水浩浩荡荡，随同山水从上流浮沉而来的有房子、牛、羊、大树