共产主义信仰的非线性哲学解读范文.docVIP

共产主义信仰的非线性哲学解读范文 在国际儒商学会成立十五周年纪念大会上的发言　　 （共产主义信仰的非线性哲学解读）　　 各位领导、各位朋友：你们好！　　 首先想对会议的主办者和赞助者为这次聚会做出的努力，表示衷心的感谢！　　 这次会议的宗旨是胡平老部长老省长、我们学会的首席顾问提出的“传承、融合、创新、超越”。按这个宗旨，特别是根据老领导对学会创新和超越的要求，我发表点自己的想法，供大家参考。　　 国际儒商学会的副会长汪义生博士，花了很多时间和精力，收集了国际儒商学会成立十五年来，在各地、各种会议、各类报刊杂志上发表的儒商研究文章和发言，拿着厚厚的一叠资料，汪博士告诉我，他虽不敢说“一网打尽”，但绝对敢说是“十不离九”。遗憾的是我们还没能来得及打印装订成册，否则这次我们就能带来发给各位了。　　 我们研究了十五年的儒商现象和儒商精神，目前大家对儒商的精确定义，还没有完全统一。但是，诚信——是儒商最重要的特征和内涵，却是大家最统一的观点。我看了汪义生博士收集的所有文章，发现以往大家对儒商这个特征的研究和论述，都只停留在道德和文化层面上。从经济学的角度来看诚信问题，我觉得会让我们得到更多的启发，也容易看到儒商研究与当代经济结合的切入点。　　 我认为诚信、资信、信用，是三个有共性又有区别的概念。诚信的概念是诚实守信，主要偏重道德水准范畴；资信的概念包括资产和守信，也就是偿债、履约、承受风险的经济能力和守信的程度，主要偏重经济活动范畴；信用的概念既是两者的综合，又有相对客观的社会尺度，对信用可以做定量的分析，所以与前两者不同，信用是有等级的，是可以由具有资质的中介公司，按照相对客观的标准，对个人或企业的信用做出定量的评定的，而且这种评定在经济活动中甚至在法律上，都是有效的。　　 我们为什么要讲诚信？我们为什么会注重个人或企业的资信？我们为什么要对个人和企业的信用评级呢？讲诚信是讲道德的一个表现，有道德的人也自然会讲诚信。但是，讲诚信就是因为我们做人要讲道德吗？……不仅是这样，让我们从经济学的角度来对诚信做个分析。　　 人类社会的经济活动中，始终存在着“交易费用”。1937年，英国的经济学家罗纳德·科斯，第一次提出了交易费用的概念，但是直到50多年后，1991年他获得诺贝尔经济奖以后，这个概念的深刻含义才越来越被大家认可。因为在那50多年间，亚当·斯密“看不见的手的理论”得到广泛的认同、应用、和发展，根据亚当的理论，在自由竞争的市场经济中，每个行为人在其自身利益的驱动下所做的自由选择，会形成一种自然秩序。这种自然秩序作为一个自由体系，具有自发实现经济生活平衡的功能，它就像一只看不见的手，促使每个人去实现并非属于他原来意图的目的，也就是行为人对个人利益的追求，通过市场竞争的模式，会导致社会利益最大化。期间新古典经济学，通过对价格和交换的研究，证明市场机制的自发调节作用，最终将出清市场。而福利经济学证明，完全竞争的市场机制，能够自发调节所形成的市场均衡结果，使社会资源配置达到帕累托最适度。这些经济学理论得出上述结论，实际上是有前提的，那就是必须有很多假设，如：经济人完全理性、完全竞争、信息完全和对称、未来具有确定性，不存在外部效应、规模报酬不变或递减等。在如此“完善”的市场条件下，行为人总是可能相互达成自愿的交易增进彼此的福利，私人之间以各自利益最大化为目的完全竞争，能够导致资源的帕累托最适度配置。在如此完善的市场条件下交易，交易费用可以忽略不计，因此这些经济学并不研究产权制度与资源配置的关系，而集中研究价格和交换的理论。 　　 科斯则认为，人类社会的分工，使得产品和资源的交换和交易不可避免，而任何交易，都有成本，在这个观点的基础上，他发现了交易费用与产权具有内在的逻辑联系，提出了交易费用，其实是企业和市场的运作成本，当交易费用等于零时，“看不见的手”决定资源配置效率，当交易费用大于零时，产权制度将影响资源配置效率，以这个理论为核心，他创立了产权经济学。　　 很显然，科思把交易费用看成了企业和市场的运作成本，所以他认为企业产生、存在、和发展的原因，并不仅仅在于生产环节的更好衔接和把控，更在于交易成本的降低。　　 事实上任何交易，成本都不可能为零的，任何交易都有合理的交易成本。但是，是否讲诚信，却决定了交易成本的合理性，不讲诚信的行为，甚至可以让交易成本大到个人、企业、社会、国家、甚至国际社会……都无法容忍的地步。譬如，伪劣冒牌产品、假酒假药、非法集资、假币假票据假证章、豆腐渣工程、直至世界范围的金融欺诈和投机……这些经济现象的存在，都是交易成本惊人的例子！而它们的共性，就是不讲诚信、不讲道德！如果整个社会讲诚信，也有一个相对完善的信用体系，交易成本就能总体控制在一个合理的水准下，整