2014福建高考历史卷解析.docVIP

考试的问题： 结合有关材料，并完成以下两个题目：（直接将这两个题目抄写到答卷纸上） 1、简单评论西方中心论及其在中西世界历史编纂实践中的某些表现。 评论西方中心论: 总体来说就是认为西方文化优于、高于非西方文化，认为西方文化在其特殊的历史环境下发展出来的特殊的社会现象、制度装置、价值观念、生活取向，具有普遍意义。 就其本身来说，西方中心论的产生是必然的。在世界还互相隔离的时候，欧洲处在长期融合之中，征服者成为所有欧洲人心中的强者，与中国历史上“天朝上国”的想法有异曲同工之处。这时候的欧洲当然以自我为中心，在书写文字人的笔下和吟唱诗人的传唱中这种观念慢慢系统化且植根到欧洲人心中。到了近代，新航路开辟，世界连成一体，欧洲在强有力的先进技术生产基础上征服了大半个世界，更证实了他们一直认为的自己是上帝的子民的说法。这时的欧洲中心论已经不止是欧洲人相信，连被征服的人也会隐约感觉欧洲才是最强大最先进的。 至于现在总结来说，西方中心论最直接深远的影响还是在史学领域，全球史和西方中心论的纠缠不清使人们想追求的全球史遥遥无定论。而欧洲人几百年甚至千年的根深蒂固的观念以及近代被西方文明冲击下的其他各地的人们也在欧洲文化和本地区文化的冲撞中挣扎，观念必然影响到行动的发生。全球化趋势下不能笼统的说是西方中心论占优势还是各国优势各执千秋，仍然是马克思的话：经济基础决定上层建筑。未来仍然是科技发展的较量，而观念的转变与否也在于话语权者是否有意识的是左右人们的思潮，毕竟在信息系大爆炸的时代要利用网络和科技影响甚至控制人们的思想已经不是不可能的事。我相信，在发展的历史中，实力是基础，而改变和传播则看我们所处的时代是否会产生一个乃至更多的定论者。 历史编纂中西方中心论的表现: 西方中心论最早出现于罗多德的记载中。 当希腊人第一次碰到波斯人，便发现波斯人是有主子的，而希腊人是自由的，并因此引发了西方历史上第一次文化优越论，也是西方中心论的第一种形式。 黑格尔是西方中心论的经典形态。东方文化没有历史，因为在那里理性处于沉睡状态，而真正的历史是从希腊开始的，因为理性开始走向自我实现。理性顺着自我实现的道路，从希腊、基督教、启蒙主义直至普鲁士国家，达到其顶峰。 《魔鬼的政治史》中，笛福把对中国进行赞美的耶稣会教士，全都看成“魔鬼的同伙”，“中国的魔鬼”。 孟德斯鸠《论法的精神》，他重新研究了传教士留下的资料，认为“亚洲自由从来没有增加过”，他在《波斯人信札》中利用波斯人之口对于法国进行批评。至于其中对东方国家叙述得正确与否，他们是不关心的。这大概就是捕风捉影的事实加上自己的想象。这种只为自己观点服务不顾事实本身的做法，后来被柯林武德批评为“论战式的与反历史的”。 另一位对于东方政治制度做过系统研究的是尼考拉．布朗杰，1763年他出版了《东方专制制度起源》一书，他完全否认东方具有进步的可能性，认为社会要求发展，中国等东方国家在这种要求面前无能为力，中国人一直保持着人类原始的精神状态，中国如今所具有的古老制度的残余必将不复存在，它们将被未来的革命洪流所吞噬，等到它不再拥有任何新生的东西时，中国将永远处于失败者的地位。 意大利人维柯经过独立研究《新科学》，维柯说中国和古代埃及一样使用象形文字，和作为英雄时代徽标的“龙”，并且中国人是用唱歌来说话的，中国闭关自守，处在黑暗的孤立的状态之中，没有正确的时间观念。因此他把中国归之于“英雄时代”，并认为中国的历史并不古远，只是特别落后而已。他因此宁愿相信金尼阁《基督教远征中国史》，而不认为卫匡国的《中国上古史》更可信。事实上后一部著作是根据较可靠的文献对于中国历史的叙述，而前者则是《圣经》体系的历史书。 “世界史之父”施罗塞尔的学生穆勒，这位被阿克顿称为“第一个世界史历史学家”的人说道：“我关注的是人类种族的欧洲部分”。在这里，我们隐约可以听见后来兰克的声音：“世界历史就是西方的历史”。 1784—1791年，赫尔德出版了他的4卷本的《人类历史哲学的观念》，他认为全部人类历史就是从野蛮状态开始，而以一个完全理性的和文明的社会而告终的有机的发展过程。在这个发展过程中，东方社会的情形是什么样子呢?他认为由于地理与气候的原因，欧洲是人类有机体中的更高的类型，“所以唯有在欧洲，人类的生命才是真正历史的，而在中国或印度或美洲的土人中间，就没有真正的历史进展，而只有一种静止不变的文明，……没有那种稳定的积累的发展。”这样，他就把欧洲列在值得推崇的文明的种族，开启了后来欧洲种族优越与“白人的历史责任”的先河。他说中国像一座古老的废墟一样的矗立于世界的一角，“一个裹以丝绸，以象形文字和涂以防腐香料的木乃伊：它们体内循环就是一只冬眠鼠的体内循环”。东方没有发展能力，欧洲文明、先进、种族优秀等为特征的西方中心观念在赫尔德这里都已出现了。 19