《九歌·湘夫人》.pptVIP

斑竹 毛泽东《七律·送友人》九疑山上白云飞，帝子乘风下翠微。斑竹一枝千滴泪，红霞万朵百重衣。 秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜，群燕辞归雁南翔。（曹丕《燕歌行》）秋风吹飞霍，零落从此始。繁华有憔悴，堂上生荆杞。（阮籍《咏怀》其一）⑥ 客心争日月，来往预期程。秋风不相待，先至洛阳城。（张说《蜀道后期》）⑦ 长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。（李白《子夜吴歌》）⑧ 洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。更恐匆匆说不尽，行人临发有开封。（张籍《秋思》）⑨ 秋风生渭水，落叶满长安。此地聚会夕，当时雷雨寒。（贾岛《忆江上吴处士》）⑩ 楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。（陆游《书愤》） 秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜，群燕辞归雁南翔。（曹丕《燕歌行》）⑤ 秋风吹飞霍，零落从此始。繁华有憔悴，堂上生荆杞。（阮籍《咏怀》其一）⑥ 客心争日月，来往预期程。秋风不相待，先至洛阳城。（张说《蜀道后期》）⑦ 长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。（李白《子夜吴歌》）⑧ 洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。更恐匆匆说不尽，行人临发有开封。（张籍《秋思》）⑨ 秋风生渭水，落叶满长安。此地聚会夕，当时雷雨寒。（贾岛《忆江上吴处士》）⑩ 楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。（陆游《书愤》） 等待《吕氏春秋·音初》记载的传说是涂山氏所咏的《候人歌》：“候人兮猗！”《邶风·静女》 “爱而不见，搔首踟蹰”《郑风·子衿》“挑兮达兮，在城阙兮，一日不见，如三秋兮” 《吕氏春秋·音初》记载的传说是涂山氏所咏的《候人歌》：“候人兮猗！”情意丰厚，却惜乎其语句太短。又如我们已学过的《邶风·静女》中的年青小伙等待静女时“爱而不见，搔首踟蹰”的神态描写；《郑风·子衿》“挑兮达兮，在城阙兮，一日不见，如三秋兮“ 水裔寻觅《越人歌》中“山有木兮木有枝，心悦君兮君不知”  荪草编壁，柴贝铺地，花椒涂堂，杜木做房梁，木兰做椽子，辛夷做门楣，芍药装饰房间；有薜荔编成的帐帷，蕙草做成的隔扇，用白玉做压席的玉填：院子里各种花草树木，色彩缤纷，香气芬芳。筑室水中 捐物江中 “巫祭文化” 袂是衣袖，褋是内衣。《方言》卷四：“襌衣，江、淮、南楚之间谓之褋，关之东西谓之襌衣。”湘夫人以远古男女两性恋爱常用的手法，把她的衣袖扔在江心，将她的内衣留在澧浦，实际上是一种“恋爱巫术”（love magic）,是为了感动、迎降下湘君。 初民或古人认为跟肉体密切相连的衣物可以代表它的所有者（一种变异性的“以部分代整体”，民俗学或称“借代律”）；获得或接触这“部分”，例如“衣物”，便能够得到或占有对方（民俗学或称“感触律”）。所以古人在恋爱的时候往往要交换内衣。 1《离骚》：“溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。及荣华之未落兮，相下女之可诒。”2《古诗十九首·庭中有奇树》：“庭中有奇树，绿叶发华滋。攀条折其荣，将以遗所思。” 3《哈姆雷特》里奥菲莉霞说：“这是表示记忆的迷迭香；爱人，请你记着吧，这是表示思想的三色堇！”4德国诗人法勒雷本的小诗：“有一朵美丽的小花/开在我们碧绿的草地上/它的眼睛好象天空/非常青碧非常晴朗/只有这一句话语：毋忘我！” 《湘君》和《湘夫人》是由一次约会在时间上的误差而引出的两个悲剧，但合起来又是一幕两情相悦、忠贞不渝的喜剧。说它们是悲剧，是因为赴约的双方都错过了相会的时间，彼此都因相思不见而难以自拔，心灵和感情遭受了长时间痛苦的煎熬；说它们是喜剧，是由于男女双方的相恋真诚深挚，尽管稍有挫折，但都没有放弃追求和期盼，所以圆满结局的出现只是时间问题。当他们在耐心平静的相互等待之后终于相见时，这场因先来后到而产生的误会和烦恼必然会在顷刻间烟消云散，迎接他们的将是湘君在幻觉中所感受的那种欢乐和幸福。 屈原 九歌·湘夫人 [教学内容] 一、九歌的来源、性质及其篇目内容； 二、介绍湘夫人的神祗及 其与民间传说的关系； 三、简析名作《湘夫人》 《九歌》来源性质的四个层面1、神话层面2、经典层面3、民间层面4、文人层面 汉·王逸《九歌序》 “昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。……俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋。……” 文人层面的《九歌》 据王逸《九歌序》：“《九歌》者，屈原之所作也。……屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思怫郁。出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋。因为作《九歌》之曲，上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以风谏。” 《九歌》是屈原根据楚国民间祭歌的形式创作的一组清新优美的抒情诗。 《湘君》与《湘夫人》为姊妹篇。反映的是一个“候而不来，思而难合”的共同主题。此篇写湘君企待湘夫人而不至，产生的思慕、哀怨之情，表达的是