我们的语言与我们的生存——驳所谓“现代中国人‘失语’”说行政....docVIP

我们的语言与我们的生存——驳所谓“现代中国人‘失语’”说行政... 我们的语言与我们的生存——驳所谓“现代中国人‘失语’”说 目前有一种很时髦的流行说法，说是现代中国人已经患上了“失语症”：我们所操的表面上似乎还是现代“汉语”，而实际上讲的却是西方话语；我们不过是以汉语之形，而道西语之实；我们犹如邯郸之行，忘其故步，已经丧失了自己的语言，丧失了说自家话的能力。 这种“失语说”犹如一种流行病，从中国的文学理论界滋生，迅速蔓延到文化界、思想界、整个学术界。对于那些持有强烈的文化民族主义立场的人来说，“失语说”似乎已经成为了他们手中的一种“有力的理论武器”。这实在是一种危险的倾向，它反映出相当一部分人仍然坚持着一种闭关锁国的心态。有鉴于此，我们必须认真对待这种论调。我们问：事情果真如“失语”论者所说的那样吗？ 1 确实，只要是顺着“失语”论者的思路去思考问题，中国人就真正是“失语”了。我认识的一位中国哲学教授，就是一个典型的例子。他出于强烈的民族主义情结，对自己的研究生的要求，跟当年鲁迅的态度正好相反。鲁迅说：“中国的书一本都不要读。”而他的态度是：西方的书一本都不要读。只许读咱们中国的书。可是当他说完这一类话以后，他就这样开始讲授所谓地地道道的中国哲学了，例如：“咱们现在开始讲老子的辩证法……”呜呼！“辩证法”！试问，这个东西曾经写在中国的哪本书里？没有。这位教授已经“失语”了。而且，情况看起来还更为严重，因为类似的“失语”现象不仅充斥在我们的学术文本里，而且遍布于我们的日常语言中：只要我们开口讲现代汉语，我们就不得不讲“西方话语”。怎么办？看来是别无选择了：要么保持沉默，全民皆哑；要么重操文言，之乎者也。据我所知，确有学者在这么做：他们试图从中国古代词汇中发掘出一套货真价实的“中国的”理论语言来，虽然迄无成功——也永远不可能成功。 事情就是这样：只要顺着“失语”论者的思路去思考问题，那么中国人确实就是“失语”了。既然如此，好吧，让我们继续顺着“失语”论者的思路思考下去： 根据“失语”论者的思路，中国人其实早已经“失语”了，何待今日！至迟在东汉时期，即佛学传入以来，中国人就“失语”了：我们满口的“世界”“时间”“实际”“真相”之类，原来竟然也都是“西方”——唐玄奘“西天取经”的那个“西方”——的东西。中国人已“失语”千年！ 但是依然根据“失语”论者的思路，西方人其实同样早已经“失语”了，何止中国！例如现代english/英语，它究竟有多少成分属于所谓地地道道的原始english/英语？又有多少成分来自法语、拉丁语、其它语？英国english/英语如此，美国english/英语更不消说了。这是稍知english/英语历史的人都明白的。假如英国人也采取那位教授的那种“爱国主义”态度，他们一定会连《圣经》也不要读的。可是事情并非如此。现代英国人、美国人好象并没有惊慌失措：“哇！我们失语啦！” 推而广之，不仅english/英语、西方语言，世界上究竟有哪种语言竟然还是没有“失语”的？恐怕只有那种从来未曾与外界有过接触的原始部落的语言，但这样的原始部落好象已经在世界上绝迹了。如此说来，所谓“失语”竟是一种全球性的、普遍性的现象，竟是一种没有任何力量足以阻挡的“天命”。于是，我们就会想到这样一种二者必居其一的推论：假如“失语”是一种应该被克服的荒谬现象，那么这个世界整个地就是荒谬的；否则我们就只好说，“失语”之说本身才是荒谬的。 其实，即使按照“失语”论者的说法，现代中国人也并未完全彻底地“失语”。语言包括三个层面：词汇，语音，语法。变化最快的当属词汇，我们所谓“失语”主要是指的这个层面：西学东渐以来，大量的外语词汇传入汉语。其次就是语音，其变化却比较缓慢：现代汉语跟所谓“西化”前的近代汉语相比，在语音上并没有发生多少变异。至于语法，就更是语言中最为稳固的层面；尤其是它的语序结构，其变化往往是须以千百年计的：现代汉语与近代汉语相比，在语序上究竟能有多少差异？几乎没有。所以，是不是可以说：部分地在语音上，几乎整个地在语法上，我们还是没有“失语”的。 况且，即便承认现代汉语不仅在词汇层面上，而且在语音、语法层面上，也已经因为受西方语言的影响而在悄然发生着某些变化，甚至干脆承认我们的整个语言确确实实地变成了一种带有所谓“西方话语”的语言，难道这就是“失语”了吗？事情并非如此。须知，行文至此，我们一直都是在顺着“失语”论者的思路考虑问题，尽管它已导致了某种荒诞的结论；而真正的问题却在于：“失语”论者的思路果真是对的吗？他们所描述的情景难道果真是所谓“失语”吗？ 2 我