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经济发展与中国文化2行政论文范文大全 经济发展与中国文化 经济发展与文化变迁 中国从一个万方来仪的天朝大国遭逢时代巨变，沦为差点亡国亡种的半殖民地国家，社会运动的认识从器物、组织到精神层次不断深化，但是怎么样让落后的中国重新崛起？有两种不同的理论可作参考。第一种理论以韦伯为代表，在西方有很大的影响，在中国也影响到五四以后两三代人。为什么全世界在1930年代以前的发达国家，基本上都是在西欧、北美的资本主义国家？为什么这些国家成为资本主义国家而且强大呢？当时看来资本主义跟一国的强盛有一定关系。为什么会出现资本主义？韦伯认为，强调储蓄，又从事生产，扩大再生产，是基督新教卡文教派先提出的一个观念，而且变成他们的行为准则，这个行为准则逐渐被新教徒普遍接受。他认为因为新教在伦理、价值观上的改变，形成了资本主义的精神，推动了后来的工业革命。按照这种观点，中国过去的伦理道德确实有不少跟现代精神不符合的地方，像在五四时期对儒家文化进行的深刻反省时所提出的那些。中国应该如五四时期提出的请进“德先生和赛先生”，换言之不仅要有西方的器物和组织，而且在精神价值层次也要“全盘西化”，才可使中国重新站立起来。这个观点对五四时期及其后的中国知识分子的影相当大。 这种观点理论上也许自恰，但实践上有相当大的困难。主要在于每个人的价值观念是怎么来的？每个人的价值观念并非作为基因与生俱来，而是在年纪比较小的时候学来的。 即使我们接受韦伯的观点，认为必须在价值文化上先改变，或是像《河殇》作者那样主张全盘西化，在价值、伦理上全部接受西方，可是，只要让中国人在中国社会里长大，长大以后还是中国人，就不能在伦理、价值这个层次上完全摆脱中国传统、接受西方的东西。按照这种理论中国基本上就没有重新强盛的希望。 另一种理论实际上是马克思的理论，认为文化包含几个不同的层次，有器物层次、组织层次和精神层次。但在三层次当中，器物即生产工具是经济基础，经济基础决定社会组织、精神、伦理等上层建筑。只要经济基础变了，上层建筑也就会跟着变。根据韦伯的理论，上层建筑决定经济基础，但是按照的观点，经济基础决定上层建筑。我自己比较倾向于接受经济基础决定上层建?。 比如，原始共产社会特别强调互助、合作，共有、共产，这是一个价值观念。这种价值观念的形成与经济基础有关。当时的生产工具是原始的生产工具，当时的生产方式是什么？在原始游猎社会，野兽比我们跑得快，比我们力量大，组织起来才有办法捕获野兽，所以形成原始的部落社会。每个部落可能分成好几个队出去打猎。有的队出去打到了，有的队出去打不到。打到的队，猎物拿回来以后不见得能一次吃完，如果不让别人分享，也没有办法储存。所以最好还是共产、共享，这样下次这个队如果没有打到猎物，也可以分享别人的猎物，在当时的生产力水平下，共产、共享的价值准则，可以分散每个人在生产和生活上的风险，使公社内的每个人都可以有更大的生存可能。当生产力变了，从游猎变到农耕以后，农耕与游猎比较起来，其一，农耕社会生产水平比较稳定，播种以后虽然也受天候影响，但产出多少、什么时候产出都基本上能预期；其二，生产出来的东西较容易保存，粮食吃不完晒干放到明年还是粮食。在这种情形下，共产、共享作为一种保险手段的需要就减少了。因此生产组织由公社演变为以家庭为单位。而且为了提高每个人的积极性，有了私有财产的出现。另外，市场制度也发生改变 。 在长期的历史发展过程中，就一个文化而言，随着生产力水平变化，上层建筑中社会组织以及价值观念也不断变化。我们实际关注的是当两个不同的文化，一个生产力水平比较高，与一个生产力水平比较低的文化接触以后，生产力水平比较低的文化怎么样发展的问题。这里反映出两个层面的问题。一是生产力怎么发展，二是上层建筑怎么演化的问题。其一，既然从历史发展来看上层建筑决定于生产力基础，落后文化面对强盛文化挑战时要实现文化整体水平的提高，首先还是怎么样把生产力的水平提高的问题；其二，生产力水平提高以后，上层建筑有没有能力随着生产力水平的提高而不断调整，不断赋予新生命、新内容的问题。谈中国文化与中国经济发展必须同时回答这两个问题。有没有办法让中国的生产力水平得到快速的提高？中国文化的上层建筑能不能随着生产力水平的提高而不断的调整？尤其指精神层次的东西 。 经济发展与中国文化的未来 展望21世纪中国经济的发展，从生产力水平来看，应该是可以非常乐观的。因为要看一个国家、社会的经济发展，指生产力水平发展，主要看三方面，其一看要素增加的可能性有多大，有三大要素：土地、