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横渠四句 冯友兰 有关张载 张载（1020－1077），北宋哲学家。字子厚。凤翔郿县（属今陕西眉县）横渠镇人，世称横渠先生。 “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”是张载为自己哲学所确立的基本宗旨，亦是张载哲学的大纲。（冯友兰先生认为中国的哲学是教人以怎样成为圣人的方法，成为圣人就是达到人作为人的最高境界，这就是哲学的崇高任务。) 走进横渠 国务院总理温家宝在美国哈佛大学演讲时曾引用此四句话：“为天地立心，为生民安命，为往圣继绝学，为万世开太平。”借以表达自己的情怀和我中华民族走和平发展道路的坚强决心。 作者简介 冯友兰(1895—1990)，中国现代哲学家、哲学史家，字芝生，河南唐河人。1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，获哲学博士学位，回国后历任中州大学、中山大学、燕京大学等哲学教授。抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。1952年任北京大学哲学系教授等职务，并任中国科学院哲学社会科学部学部委员。他除长期从事教学工作外，还撰写了大量哲学与哲学史著作。 学术著作，30年代初出版两卷本《中国哲学史》，把中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”，肯定了传统儒家的价值。40年代写《新理学》、《新事论》、《新世训》等，以程朱理学结合新实在论，构建其“新理学”体系。论著编为《三松党全集》。 有关人生境界 王国维人生三境界 《人间词话》中描述了人生的三种境界： 第一种“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”； 第二种“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；第三种“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。 后人归之为：知、行、得三境界。 金庸的人生四种境界 金庸同样对人生有过层次境界的划分,他明写武学上的成就，实际上巧妙地点出了人生的境界: 第一层 手执宝剑，所向披靡。 第二层 手执轻剑，举轻若重。 第三层 手执重剑，举重若轻。 第四层 手执木剑，无需兵刃。 金庸先生笔下那些使着奇奇怪怪兵刃的人，多数不是一流高手。比如《天龙八部》里的南海鄂神，一出场，手里拿着一把鄂鱼剪，大剪刀，“喀嚓”一声，把人家的脑袋剪下来，这个人你可以断定，他不是一流的高手。再比如，李莫愁，手里拿着一柄佛尘，武功很厉害，你让他的佛尘碰上一下，就没命了。但她也不是一流高手。武功的境界，在金庸先生笔下，一个没有出场的大侠，叫独孤求败，是真正的一流高手，他的武功包含了武功的几层境界： 第一阶段，他年轻的时候，使用一把非常锐利的宝剑。所向披靡，削铁如泥。这代表一种少年气盛的境界，见谁跟谁过招。这和大多数人年轻时候大体差不多，喜欢跟别人辩论，显示自己的学问，以打败别人为荣，回家很高兴，能多吃两个夹肉饼。其实，那是一种不成熟，幼稚的表现。 第二个阶段是一把轻剑，功夫长了，可以干一番大事业了。仿佛人到中年，沉稳了，又有创一番大业的决心与信心。 第三个阶段，改用一把重剑，重剑无锋，举重若轻，功夫又进了一层。 后来他用一把木剑，没有刃，不能伤人。但说明他已经不用兵刃，达到无剑伤人，无招胜有招的程度了。武功练到大成，不依赖于外物，什么东西都是他的病刃，飞花摘叶，皆可伤人。这绝不仅仅是武功的境界，其实它是人生的境界。就如同哲学大师冯有兰先生的《人生境界》中就曾经阐述了这样的四种境界：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。其实武功的境界就是这样的一种“人生境界”。 第一部分（第1自然段）：总说“横渠四句”是北宋哲学家张载的四句话。引出下文关于四句话的具体解说。 第二部分（第2—4自然段）：概括“横渠四句”的意义并逐句阐述其内涵。 第三部分（第5—9自然段）：指出只有儒家所说的“圣人”才是最合于人的标准，才能肩负起天地赋予人的神圣使命。 为天地立心： 为天地立心：“天”也就是“天地之间”的意思，“为天地立心”是指为社会建立一套以道德伦理为核心的精神价值系统。简单地说，即是要我们端端正正地做一个真正的人，大写的人。正如教育家陶行知所说：“千学万学，学做真人。” 为生民立命： 为生民立命：儒家将命与义合而为一，将外在必然与内在当然统一结合起来，也就是将天与人、顺应自然与自强进取结合起来。一个人果能如此，他就可以不管在什么时候、什么条件下，都能做到心安理得，都能保持身心的平衡和安宁，这也可以看作是张载为万千生灵所确立的精神家园，所确立的灵魂的安顿处。可见，“为生民立命”其实是从人与社会的关系这一角度，阐述人应该如何处事、如何处理人与社会的矛盾的。 为往圣继绝学： 为往圣继绝学：在犹太人的家庭，当孩子稍微懂事时，母亲就会翻开《圣经》滴上一点蜂蜜，让子孩去吻《圣经》上的蜂蜜。这种仪式的用意不言而喻：书