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休闲运动leisure sports 主讲人：郭叶 第一章 概论（开展休闲运动的理论依据 ） The theory of leisure sport 第一节 休闲时代的来临 第二节 新时期体育社会功能的转变 “随着人的发展，他生理需要的必然王国也随着他自身需要的扩大而扩大，但满足这些需要的生产力同时也在提高。 在这个必然王国中，自由只是与大自然的交往，挣脱大自然喜怒无常的支配，并以最少的能源消费和对人性最好、最值得的条件把大自然置于他们的共同控制之下。 但尽管如此，它还是一个必然王国。当人的能力作为其终点提高到超过这个必然王国后，真正的自由王国便开始了。 但自由王国只能建立在必然王国的基础之上。工作日的缩短是它的基本条件。” 马克思《资本论》第三卷，纽约食霭嫔1967年版，第820页。 第一节 休闲时代的来临 现代社会——工业化 从农业社会到工业社会、从农业经济到工业经济、从农业生产到工业生产，人类从传统跨入了“现代”的门槛。 “后工业”社会——信息化 20世纪70年代，工业发达国家相继步入以信息化为标志的、从工业经济到知识经济的“后工业”社会，人类从传统现代化跨入了“后现代”的社会发展阶段，生活方式进入了休闲时代。 一、从空闲到休闲 空闲与休闲，一个是相对消极而陈旧的词汇；一个是表现主动而时髦的词汇。 空闲不等于休闲，古代的空闲不等于现代的休闲。原始人享有在物质资料极度匮乏之下的空闲，但他们却要避免这不能满足他们对基本生活资料需要的空闲，否则就要危及生存。 空闲指有多余的时间，休闲是积极主动地支配这些时间。因此，休闲时代的来临代表社会发展的新阶段。 古代思想家对“休闲”的探讨 古希腊哲学家认为：休闲不仅仅是摆脱必然性，也不是我们能够选择做什么的一段时间，而是实现文化理想的一个基本要素：知识引导着符合道德的选择和行为，而这些东西反过来又引出了真正的愉快和幸福。灵魂的高尚、与神圣事物的联系等，正是这些理想孕育了休闲哲学。 亚里士多德甚至还提倡:“哲学家首先要做的是论证那些休闲之人自由地从事的高层次活动的合理性”，他将休闲视为“对必然性的摆脱”这一说法，是经得起历史的推敲与时间的检验的。 “休闲”词义的异化 基督教文明兴起之后，尤其是近代工业文明兴盛以后。基督教会有关于“礼拜日”的规定，只有这一天，人们才停止劳作，得以休息和去祭奉上帝，由此开始了日常生活与休闲活动的分离。 而宗教改革以后，新教伦理强调“工作伦理”，休闲如同“浪费时间”一样，成了一个贬义词。 工业革命以后出现的“经济崇拜”和“效率崇拜”浪潮，更强化了人们追求效率的念头，以至人们也像利用各种资源一样地去利用空闲时间，空闲时间为恢复体力与脑力疲乏,以便更有效率地工作的手段;或人们在空闲时间拼命地追求各种刺激和放纵自己，以致空闲时间的利用也如同劳作一样的匆忙和紧张。 休闲娱乐的社会化、终身化 科学技术的进步及其在生产、生活中的广泛运用，为休闲时代的来临奠定了雄厚的物质基础，提供了充裕的闲暇时间。 每年外出度假的法国人越来越多，外出率已超过了60%。 越来越多的美国人都以属于自己支配时间的多少和能否从事自己感兴趣的事，来判断其生活质量。 美国《未来学家》杂志（１９９９年第１２期）撰文说：１０年～１５年后，发达国家将进入“休闲时代”，发展中国家将紧随其后。 我国社会休闲时代的来临 改革开放，经济发展 国民生产总值每年都在以7%到8%的速度增长。国家统计局的资料表明，到2005年，中国将有两亿中产阶级。 余暇时间增多 １９９５年５月起，开始实行５天工作制；１９９９年又开始实施春节、“五一”、“十一”三个长假日。一年当中，中国有１１４天是法定休息日 二、东、西方休闲文化 东方休闲文化积淀 中国文化艺术的传承，常常以休闲形式为载体。 把休闲不但是生活，更提高为最高人生境界 主“静”，人倚木而休，讲究人与自然的和谐关系。 西方休闲理论 休闲与工作的对立，以“动”为主 两种学派，一理论研究（哲学、社会学、心理学、管理学、经济学等等方面）进行的研究；二休闲服务定量化的研究（通过一些数理模型、定性定量分析考察人的休闲行为和休闲需求） 三、当代中国学术界对休闲的关注 缺失 改革开放前的误解，休闲就是资产阶级生活方式，讲闲情逸致不“健康”。 经济冲击下的误区，认为休闲就是消费，不会为社会创造价值。 寻找 休闲文化研究的力倡者于光远先生，１９９５年倡议成立了北京六合休闲文化策划中心，成为我国最早的从文化哲学角度研究休闲的民间学术机构。 成思危教授在１９９６年的首届中国软科学学术年会上就提出建立休闲文化产业的理念。 发展 云南人民出版社推出的系列丛书“休闲研究译丛”一套5本译著是我国出版业首次较为集中和全面地引进和译介的休闲研究著作。 200