1第二章_道德的本性和起源.ppt伦理学课件.pptVIP

一、道德共同体 二、道德起源和目的流派 1.人类中心主义和非人类中心主义 2.自律论和他律论 三、道德终极标准和体系 1.道德终极总标准 2.利益冲突的道德终极标准 3.他人之间利益冲突的道德终极标准 4.己他利益冲突的道德终极标准 5.利益不相冲突的道德终极标准 重点 道德起源和目的流派 难点 如何根据道德标准行事 道德共同体：被道德的对待或应该得到道德关怀的对象的总和 如何认定道德共同体？(道德代理者与道德顾客) 劈一棵树的错误不亚于砍一个人 道德共同体成员的条件：具有利益的东西—具有分辨好坏利害的评价能力和趋利避害的选择能力（生物or非生物） 利益只是得到到的关怀的必要条件而非充分条件 非人类存在物成为道德共同体的条件：有利益；有利于人类 道德的起源和目的：保障利益共同体与增进人类利益 道德共同体和利益共同体—同一共同体的两个名称、两块牌子 人类所以创造道德，是为了使人类与非人类存在物的利益共同体成为一种道德共同体，从而保障这种利益共同体的存在与发展 道德保障利益共同体存在发展的目的—道德最终目的是什么？ 为了增进人类利益 “当忠诚服务于主人的老狗不能再提供服务时，主人不应该杀死它，而应该供养它直至它死亡”—道德特殊目的（是为了道德非人类存在物的利益） 如何适用道德终极目的与道德特殊目的？ 当人类与动植物等非人类存在物的利益一致时，遵循道德的特殊的、具体的、直接的标准——既增进人类利益又增进动物利益，甚至为了增进动植物的利益而增进动植物的利益； 当人类与动植物等非人类存在物的利益冲突时，应该牺牲动植物等非人类存在物的利益而保全人类的利益。 人类中心主义和非人类中心主义 人类中心主义代表：柏拉图、亚里士多德、康德 人类中心主义认为只有人类才是目的，才拥有自己的善和利益，而一切非人类存在物都不过是为人类利益服务的手段，只具有工具价值，而不具有自己的善或利益。 非人类中心主义：动物解放、权力论者辛格、雷根 一切生物甚至整个生态系统都应该得到道德关怀而成为道德共同体的成员，一切道德善恶都应该以人类与非人类存在物的利益为标准。 /show/1HEjPvKyKcyD9dRX.html(虐牛) 社会的道德需要 两个女孩儿的命运 (关于罪名的界定) 人类社会：利益合作体系；人是社会动物 社会道德需要：道德的起源和目的 关于人类的社会活动——财富的活动 精神的活动 人际交往活动 基于社会性活动的管理——创造财富的管理活动 不创造财富的管理活动（政治和德治） 政治（权力管理）——暴力强制 行政强制 德治（非权力管理）——自愿服从的力量 舆论强制 道德目的：道德特殊目的(节制)、道德普遍目的 普遍目的 道德直接的普遍目的---经济、文化产业、人际交往、法和政治、人类与非人类存在物的利益共同体的存在 道德最终的普遍目的（终极目的）---满足每个人需要，增进每个人利益、实现每个人幸福 铁道部长刘志军贪腐案 个人道德需要—道德实现的途径和手段 有道德、品德好，是人一切利益中最根本的利益 表现为：一方面为了利己而做好人、守道德、求美德，是把道德和美德作为他的行为手段的道德需要，是低级的；另一方面则是为了做好人而做好人、守道德，是把美德和道德作为他的行为目的的道德需要 关于金钱的例子/photon/record/miner-village.htm?pgv_ref=aio2012ptlang=2052(矿工) 以美德为手段的个人道德需要是道德实现之有条件的途径和手段；以美德为目的的个人道德需要则是道德实现之无条件的途径和手段。 孟子曰：人之有道也。饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人乃忧之，使契为司徒，教以人伦——父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。 道德自律论的错误根源 一方面在于混淆自身善和结果善。明智、财富、荣誉、健康、幸福，就其自身来说，都是对于欲望和自由的满足，因而都是利和善；但是，这些利和善却可能因它们的拥有者没有美德而变成极大的害和恶之结果，因而其结果可能是害和恶。善良意志、善良品质或美德，自身可能为恶，但结果却是善。其错误在于把美德的结果善当做自身善，把幸福、健康、明智—作为美德的结果是善，作为恶德的结果是恶—仅仅当做结果善 另一方面在于混淆“道德自律”所具有的两种含义。（即“道德目的”和“行为目的”）每个人的行为，可以源于其完善自我品德的个人道德需要，目的是为了完善自我品德、为了道德自身，这是个人“行为的起因和目的”方面的道德自律； 反过来，道德起源于每个人的品德完善和个人道德需要，目的是为了完善每个人的品德、为了道德自身，这是“道德的起源和目的”方面的道德自律。? 其错误就在于等同个人“行为起因与目的”的道德自律与社