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关于荀况人定胜天的光辉思想 ——读《荀子》“天论”札记 荀子是春秋战国时期杰出的政治理论家和著名的唯物主义哲学家。他的思想理论，批判地吸收了先秦各家学派的成果，明显地带有综合百家的倾向，达到了先秦时期的高水平。 《史记?孟子荀卿列传》说他“推儒、墨道德之行事，兴坏序列著数万言而卒，因葬于兰陵”。今有《荀子》一书传世，相当完整地保存了荀况的著作。 在《荀子》一书的“天论”篇中，荀子提出了光辉的“制天命而用之”，人定胜天的思想。他说：“大天而思之，熟与物畜而制之；从天而颂之，熟与制天命而用之”。 关于“天命”观，由来已久。西周时期的周公（姬旦）提出了“以德配天”的天命观，到了孔子这里继承了西周以来的“天命”观，但没有形成体系；孟子发扬了前者“天命”决定社会、人事的宗教内容，并给天以道德的属性；同时讲“尽其心者，知其性也；知其性则知其天矣。”过分强调了人的主观作用，目的是通过人的内在的修养达到对地主阶级的天的理解。而作为小生产者代表的墨子则提出了与“天命”观中“命定论”对立的“天志”观，这里的“天”不是代表统治阶级的天，而是有着平等意识、能赏善罚恶的天。但儒墨对于“天”的共同点，都宣扬天有意志，天能主宰社会人事，人要敬天。 老子等道家学派也讲“天”。他们认为天是自然，不是上帝，天是无知、无为的，认栽天面前是无能为力的，并把天道无为的观点绝对化，完全抹杀了人在自然中的积极作用。 到了荀子这里，他批判地吸收了儒、墨、道中关于“天”的合理内核，把天道自然无为的唯物主义自然观和适当发挥人的主观能动性的思想结合起来，提出了“人定胜天”的光辉思想。 在《天论》中，荀子提到“天行有常，不为尧存，不为桀亡，”“天不为人之恶寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也，辍广。”荀子说的天，是自然或自然界，是客观存在。 从这种观点出发，他批评了当时人们对天的各种迷信。他说“星坠、木鸣，国人皆恐。曰‘是何也？’曰‘无何也’，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。”他又说“雩而雨，何也？曰‘无何也，犹不雩而雨也。’……” 荀子把“天”直接解释为自然现象，提出自然界的起源是“天地合而万物生，阴阳接而变化起。”（礼论），说明自然界的生产发展是天地阴阳变化的结果，这种变化没有意志、没有目的。“不为而成，不求而得，夫是之谓天职。”“天职”就是自然界自身的职能。人们看不见自然界在工作，但能看见自然界在变化，看见植物的生长，动物的生育。这是什么呢？是自然界本身具有的生机或功能，不是孔子墨子讲的上帝所为。所以，在荀子这里，天就失去了它的神秘主义的色彩了。 由此，荀子指出，社会的治乱兴亡，个人的贫穷与富贵，也与天无关。他说：治乱天邪？曰：日月星辰瑞厉，是禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱：治乱非天也。……”所以，治乱不是由天决定的，而是人为的。进而他提出了“明于天人之分”的观念。 “故君子敬其在已者，而不慕其在天者；小人错其在已者，而慕其在天者。君子敬其在已者，而不慕其在天者，是以日进也。小人错其在已者，而慕名其在天者，是以日退也。……” “大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？望时而待之，孰与应时而使之？因物而多之，孰与骋能而化之？” 这已成为人生的颂歌，伟大的名句。荀子第一次把人类自己的力量提升到了前所未有的高度，而人类这种力量与气概，荀子又把它提到了与天地参的高度： “天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。” 这种与天地参的气概，又是人区别于众多物种之所在。当代哲学家李泽厚评价道，如果说孟子在中国思想史上最先树立了伟大的个体人格观念，那么，荀子便在中国思想史上最先树立了伟大的人类族类的整体气概。我很赞同这一说法。这种人与其他物种有所区别的气概则表现为：“为之，人也；舍之，兽也”（《劝学》）“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有生而无义；人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。”（“王制”）“天地者，生之始也；礼义者，治之始也；君子者，礼义之始也。为之，贯之，积重之，致好之者，君子之始也。故天地生君子，君子理天地。君子者，天地之参也…”（“王制”）。 所以，荀子的“类，是具有一种现实性的社会内容。突出了人的主宰万物而与天地并立，无需任何神意干预的奋斗理想。这种理想不同于孟子先验的内在的道德修养，而是区别人禽族类的外在的社会规范，也不是个体自发的善良本性，而是对个体具有强制性的群体要求。所以，人世的治乱，由人类来解决。 那么，人类又如何做到“制天命”达到与“天地参”呢？那就是学习。首先要学习礼义。他从人性“恶”的观点出发，强调必须用“礼”来约束、规范、节度人的自然欲求。他说，人性都是天生而成的，无论贤愚、或不肖之人，其本性都一样，礼义道德等社会规范，不是与生俱来的，而是受了教育，学习以后才会有的，圣人也是学习而来的。他说“涤之人可以为