胡林翼经世致用向学路径与践行境界.pdfVIP

论胡林翼经世致用的向学路径与践行境界 论胡林翼经世致用的向学路径与践行境界 董丛林 胡林翼作为晚清名宦，自非以学问家著称，或言其“学问则掩于勋烈”①，诚然不谬。他所 留下的最为醒目的东西，确是他的军政事功。然而，也不应忽视，其军政事功连同其所谓“进 德”的根基，与他经世致用的向学路径分不开。 向学路径的环境影响因素 胡林翼经世致用向学路径的择取，与环境影响自有一定关系。 从社会的学术背景条件看，在胡林翼读书修业的道光年间，正值经世实学抬头的时候。我们 知道，明末清初由顾炎武、黄宗羲、王夫之等人倡导的经世致用的学术风气，并没有得以顺利地 发展下去。以训诂考订为指归的“汉学”在乾嘉时期臻手极致，固然应该看到它在古籍整理、 文献考索方面确有不可磨灭的贡献，但其脱离现实、繁复琐碎的末流之弊也显而易见。特别是在 社会矛盾日益激化、积弊愈加沉重的情势下，冲破沉溺于故纸堆中或惟为稻梁之谋而隔膜于世事 国政的学术风习，转而重视经世致用，也就成为一种有生气和活力的学术气象。一方面是将 “宋学”进行改造，使之脱离流于空疏的性理之学的窠臼，带上以义理改造人心世道的明显经世 倾向，与“汉学”相抗衡，另一方面是复兴长于发挥“微言大义”的“今文经学”，而与重训 诂考订的“古文经学”相竞争，像龚自珍和魏源(魏为湖南人)，便成为道成时期今文经学的健 将。在他们手中笔下，通过今文经学“微言大义”的阐发来为“经世”、“救时”张本，已经成 为彰明较著的事情。总之，在胡林翼成长的年代里，社会上已经弥漫着一种经世致用的学术氛 围。特别值得注意的是，这在胡林翼籍贯所在的湖南省份尤显特出，湘籍人士多有经世派名流。 胡林翼的长辈、业师、友朋中，即多有具经世思想倾向，甚至是比较典型的人物，他们对胡林翼 向学路径的择取不能不有着直接而重要的影响。 胡林翼的家学情况很值得注意。胡林翼家是从乃父胡达源一辈才真正成为由学而仕的名门显 第。不过，在这以前几辈即是耕读相兼的人家，颇有些书香之气，已非白丁门户。有记载说，胡 林翼的高祖胡民典(字映塘)，“事亲孝，色养无违，著《孝经疏义》《书法指南》行世”；曾祖 胡多吉(字襟江)为“儒隐”；祖父胡显韶(字律臣)，为“庠生”，“著有《紫筠园诗文》若 干卷付梓”②j可见，起码从其高祖辈往下，辈辈都是读书之人，且或有著述，是达到相当文化 水平的。到胡林翼父辈上，兄弟几人中除了胡达源靠读书而致功名显达之外，行二的达澍为 “嘉庆丁卯举人，历官华容、绥宁县学教谕，迁辰州府学教授”；行三达灏为“长沙府学附生”； 行四达浯为“道光乙末副贡”。或谓其“兄弟胚胎家学，能文章，时有‘四甫竞爽’之誉”(他 们兄弟四人初字分别为清甫、时甫、京甫、季甫)固。虽说胡氏数辈中尚未有堪称学术大家者， 其家学的学术流派特点上难以特别彰显，不过，我们还是可以从某些迹象看出，其大旨上是讲求 故宫博物院八十华诞暨国际清史学术研讨会论文集 义理、注重“致用”的。从胡民典的治《孝经》而同时自身兢兢奉孝；为“儒隐”的胡多吉以 “端正”著称乡里；胡显韶辈“博涉经史”而也“孝友性成”，教育子弟“以身体力行为主”Ⅻ， 可见都是躬行义理致用。胡达源晚年则编纂有《弟子箴言》一书，其内容“自洒扫应对，以暨 天地经纶，百家学术，靡不毕具。甄录古人嘉言，衷以己意，辞浅而指深，要使学者自幼而端所 习，随其材之大小，董劝渐摩，徐底于成而已”固；其宗旨则是“教人以敦本务实为上”⑨。 这种家学环境对胡林翼的熏染是不能忽视的。胡林翼幼时在祖父膝下的时候为多，据说，胡 林翼2岁时，祖父尝右执书而左抱之，他“视书目不转睛，隐隐有识之无状”；及至5岁时，祖 父“示以堂楹联语，‘室壁图画，辄能记诵不忘”④。胡林翼8岁上跟随参与修纂县志的祖父在益 阳馆舍学习(即此间偶为陶澍所见被择为“快婿”)。第二年，他随母亲赴京，由叔父达浯护送。 叔父留京读书准备参加顺天乡试，胡林翼也就由他教读。道光二年(1822年)胡达浯参加顺天 乡试名落孙山，只身南返，胡林翼继续留京读书。此后若干年间，胡林翼在父亲身边，“庭训之 余，亲师取友”，“志趣蒸蒸日上”⑧。在中举之前的一段时间里，还曾直接从父亲业读。至于胡 达源的为学，“由宋五子，上推孔、孟之旨，而尤严于公私义利之际，始于切近，以致远大”。 他在施教方面，“尝谓‘为学自蒙养始’。故其教人必以朱子小学、《近思录》诸书为先”，对其 子也是如此，胡林翼自己即有“及林翼受书，则一以是为教”的忆述