《理想国》第一卷的开场布景.docVIP

《理想国》第一卷的开场布景 　　摘要：柏拉图的作品以结构精巧、用心深远著称，而在《理想国》中尤其如此。从第一卷的论辩地点、时间、人物以及主题当中，都可以觅得踪迹。但是，柏拉图笔下的苏格拉底与众论辩对手经过一系列的论争后，并没有给出正义定义的最后结论。对此，人们不应该对这种模糊感到失望。相反，在这些精彩的对话中，它提供了正义可能性思考的空间矩阵。 　　关键词：理想国；正义的模糊性；柏拉图 　　前言 　　柏拉图是西方古希腊时期非常伟大的一位先哲，在西方思想史上是具有里程碑式意义的人物。特别是他的作品以结构精巧、用心深远著称，在《理想国》中尤其如此。从第一卷的论辩地点、时间、人物以及主题之中，到处都体现出了他的独具匠心。 　　一、地点 　　开头一段，以苏格拉底的独白出场：昨天，我跟阿里斯同的儿子格劳孔一块儿来到比雷埃夫斯港，参加向女神的献祭，同时观看赛会。比雷埃夫斯港的人们是第一回庆祝这个节日，苏格拉底认为他们办得不错，但也不比色雷斯人搞得更好。[1]1这样的寥寥数语，便可引发诸多的疑问。其中，最为关键的一个就是：为什么即将发生的具有深远意义的论辩地点，会选在了比雷埃夫斯港？ 　　一般性地解释是，比雷埃夫斯港是个南来北往的地方，人们的目的不同，方向也不同，是一个多元化的城邦。并且它还是反雅典30寡头执政的一个民主堡垒。苏格拉底也是由于喜欢一些新鲜的和不同的事物才从雅典城出来，参与这次献祭并观看赛会。从前面他的独白可以得知，他对这次游访并不满意。借助苏格拉底的经历，作者柏拉图实际上发出了一个隐含的问题：民主是否值得争取，哪怕付出生命？考虑到比雷埃夫斯港这样一个有着大量外邦人士行迹的地方，以此作为一个大的背景，这个问题又被转换为一个更为基本的问题：多元化是否是一个理想的城市特征？ 　　实际上，柏拉图也生活在一个所谓“礼崩乐坏”的时代。不过，在柏拉图那里指的是荷马史诗所代表的精神秩序的丧失。大量的迹象表明，柏拉图的许多作品也围绕着荷马的精神遗产打转。在《理想国》中，苏格拉底明里暗里提到荷马的地方有多处。如此，柏拉图与荷马的关系始终是个思想之谜。[2] 　　假如，盲诗人笔下的阿开奥斯（泛指希腊）众英雄当年远征特洛伊的主要出海口恰好是比雷埃夫斯港，那么《理想国》的叙事效果就会变得非常戏剧化。柏拉图意欲何为？ 　　文学化后的《荷马史诗》仍然掩盖不了事情的实质，那就是，阿开奥斯人的远征是一场彻头彻尾的海盗集体打劫――不管以什么名义。而且史诗本身也说明了这一问题，尽管依凭着某种神义论，但仍却只有极少数人回到了希腊。《奥德赛》部分的主人公奥德修斯更是历经了艰难险阻。不过正如有观察者指出的那样，《奥德赛》的主题是和解：神与神的和解；神与人的和解；人与人的和解；家庭中成员的和解。由此，荷马史诗所表征的伦理秩序才能得以建立。然而，柏拉图则恰好遭遇了这一秩序崩溃的晚期，他也并非是想重塑这个秩序（相似的，我国的孔子也并不是在原教旨式地恢复周礼），他有他自己的想法（当然是通过苏格拉底表达出来的，并且要区分他和苏格拉底的观点本身就是不可能的） 　　因此，把辩论地点设在比雷埃夫斯港的另一层深意也浮现出来，那就是：在此地设一个招魂台，试图将当年远征的众阿开奥斯英雄们的灵魂呼唤回来，参与当下的会饮！甚至从年轻的、孔武有力的后生玻勒马霍斯、阿得曼托斯、尼克拉托斯们的身上也依稀有着当年的阿伽门农、阿喀琉斯、奥德修斯等英雄们的影子在晃动。 　　在荷马那里，通过诸神的暗斗和凡间的明争，从新界定了正义与不正义的界限[2]P24。柏拉图则轻描淡写的认为：何必那么麻烦！并且，从整个《理想国》看来，柏拉图也多多少少为那些阿开奥斯的英雄们的行径既感到可悲也感到惋惜，其根本原因就在于正义秩序的模糊！如此，在接下来的第二卷中，苏格拉底明确对荷马提出了批评，尤其是在对年轻一代的教育中，更不应该相信荷马那套歪理邪说。神只有一个，那就是理性。苏格拉底最后被寡头们以“渎神罪”判处死刑，这里的这个“神”想必无论如何也与荷马脱不了干系。[2] 　　二、第一场和第二场论辩 　　苏格拉底与年轻的同伴格劳孔在参加完献祭和观看赛会后正准备返回七公里外的雅典城，却被比雷埃夫斯港的富人克法洛斯的儿子玻勒马霍斯以一种特殊的方式挽留了下来，他们被带到了克法洛斯的家里。克法洛斯非常高兴的欢迎苏格拉底的到来，并希望他能拿这里当自己家一样，跟这些年轻人交游，结成好友。而苏格拉底则没有给他好脸色，并且唱了反调。他说他喜欢和克法洛斯这样的上了年纪的人谈话，进而问了一个相当没有礼貌的问题：像你克法洛斯这样年老而行将就木的人在晚年究竟有何感想呢？[1]3 　　苏格拉底这时确实是很有火气，本来这次出游就已经失望了，还被克法洛斯的儿子玻勒马霍斯以武力半要挟到了这里（从后面几卷的主要论辩对手来看，他的伙伴格劳