李杜诗篇及其当代价值——西北大学的一堂文学课.docVIP

李杜诗篇及其当代价值——西北大学的一堂文学课 西北大学校园 五岳寻仙不辞远，一生好入名山游（中国画） □戴敦邦 茅屋为秋风所破歌（中国画） □戴敦邦 ????正如一切历史都是当代史，一切文学经典也都是当代经典。经典的魅力之光，如何能穿越时空，照进现实？在西北大学的一堂古典文学讨论课上，师生们对于李白、杜甫这两位大诗人经典诗篇的当代阐释，或许能为我们提供一些启示。 ????李浩（西北大学文学院教授）：我们今天讨论课的主题是：李杜诗篇及其当代价值。课前已经布置大家围绕讨论话题细读李杜作品集，刚好最近各方面都在谈经典阅读，我们以李杜作品为细读研讨对象，也算是对此热点的一个回应。现在大家根据自己的阅读感受开始发言。 ????胡永杰（西北大学古代文学专业博士生）：李白、杜甫的杰出成就是在学习、继承前代优秀文学、文化经验与成就的基础上取得的，对我们当下如何正确对待经典文化极具启示，可以说，没有对传统文化的广泛阅读、吸收与借鉴，就没有这两位在世界文化之林展示中华文化魅力的文学伟人。 ????李白曾说过：“颇尝览千载，观百家”，“五岁诵六甲，十岁观百家。轩辕以来，颇得闻矣。常横经籍书，制作不倦”，“十五观奇书，作赋凌相如”。杜甫也说过：“读书破万卷，下笔如有神”“不薄今人爱古人，清词丽句必为邻”“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师”“窃攀屈宋宜方驾”“颇学阴何苦用心”，不仅自己努力践行，还教导他的儿子要“熟精文选理”。 ????可见二人都是在熟读传统经典方面下过一番苦功的，有着广泛学习借鉴文化传统和文学经验的自觉意识。李白和杜甫的精神世界都以儒家的淑世情怀为主，对国家、天下具有强烈的责任感，胸怀建功立业的政治抱负。李白志在“申管晏之谈，谋帝王之术……使寰区大定，海县清一”，杜甫则怀抱“致君尧舜上，再使风俗淳”的理想，这都是儒家思想的体现。他们同时也对道家、道教、佛教思想有程度不同的兴趣，其思想体系呈现出儒释道三家互补的格局，这也是汉魏六朝以来中国士人思想构成的主要趋势。 ????就诗歌而言，他们对传统的继承与借鉴也有很多不同。李白是蜀人，他对那里的文学先贤及其传统就继承得多一些。他说过“余小时，大人令诵《子虚赋》，私心慕之”。他的诗作中那种意气飞扬、笼括天地的精神，是有司马相如等蜀人所有的豪放雄奇的审美精神的。蜀地比较偏远封闭，受六朝文学濡染较浅，所以李白文学思想在自由独立中又有些保守复古的特点，他提倡《诗经》的大雅精神，认为“自从建安来，绮丽不足珍”，对六朝以来文学的一些新的成就和经验不太能理解和接受。杜甫继承的是主流的文学传统，他十分注重“熟精文选理”，这是作为文化最发达地区的中原一带的主要潮流。所以他对六朝、对初盛唐的诗歌经验与传统采取兼容并蓄的态度。 ????李小奇（古代文学专业博士生）：李杜谱就的经典华章是广泛汲取传统文化营养开出的诗国奇葩，华夏文明源远流长，文化积淀深重厚实，热爱本民族的优秀文化并将它发扬到极致，是李杜在唐代为我们树立的标杆，他们将汉语运用到炉火纯青的地步，激励后人薪火相传，继续开掘、继承、发扬宝贵的文化遗产，再创民族文化的新辉煌。 ????贾晓峰（古代文学专业博士生）：李杜诗歌表现的强烈的忧国忧民情怀，也是中华民族的精神财富，永远存留在民族的记忆中。 ????李杜诗歌都深刻反映出百姓的苦难。李白《丁督护歌》写了拖船民夫之苦：“水浊不可饮，壶浆半成土。”《古风》其十四写边兵之苦：“不见征戍儿，岂知关山苦。李牧今不在，边人饲豺虎。”《宿五松山下荀媪家》写了百姓生活之艰辛：“田家秋作苦，邻女夜舂寒。”杜甫的《自京赴奉先县咏怀五百字》有直接描写民众疾苦的诗句：“彤庭所分帛，本自寒女出。鞭挞其夫家，聚敛贡城阙。”在他从洛阳到华州途中作的“三吏三别”，充分表现了安史之乱期间普通民众的艰辛生活。《茅屋为秋风所破歌》“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，更是把他的仁恕精神表达到极致。 ????李杜诗歌表现了对国事的担忧。“安史之乱”前夕，两人都为国势深深忧虑。杜甫在《同诸公登慈恩寺塔》一诗中写道：“秦山忽破碎，泾渭不可求。俯视但一气，焉能辨皇州”，表达出深沉的忧患之情。李白更是在北行幽燕之地中切身体会到形势的严峻，在《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》写道：“十月到幽州，戈鋋若罗星。君王弃北海，扫地借长鲸。呼吸走百川，燕然可摧倾。心知不得语，却欲栖蓬瀛。”表现“安史之乱”给国家和民众带来极大的灾难。杜甫对“安史之乱”有更痛彻心扉的体认，有更深厚的忧患感。如他在《北征》中大段论述对国事的忧虑，在《悲陈陶》《悲青坂》中对战事的失利痛心不已。即使是平叛形势大好的情况下，像《洗兵马》中仍有“攀龙附凤势莫当，天下尽化为侯王”的忧虑。“向来忧国泪，寂寞洒衣巾”，厚重的忧国忧民情怀，使他成为了一个民族情感的精神符号。 ????李杜诗