古希腊文论总体性特征初探.docVIP

古希腊文论总体性特征初探 　　 内容摘要：古希腊文论是西方文论的源头，这个时期的文艺理论家们提出了一系列重要的文艺理论范畴、命题和学说，本文将以古希腊文艺理论家柏拉图的《文艺对话集》、《理想国》及亚里士多德的《诗学》等文本为基础，来在文本细读的研究方法上分析探究古希腊文论的总体性特征，并加以阐释。 　　 关键词：古希腊文论 柏拉图 亚里士多德 总体性特征 　　 公元前6世纪到公元前4世纪，古希腊的文艺创作呈现出空前繁荣的局面，历史上著名的三大悲剧诗人埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯和著名的喜剧是人阿里斯托芬都活跃在这一时期。与文学创作辉煌发展相适应的文艺理论这一时期也大放异彩，这一时期文艺理论家的主要代表人物是柏拉图和亚里士多德，他们不仅继承和丰富了前人的文艺理论观点，而且建立了自己较为系统的文艺理论体系。柏拉图和亚里士多德的相关文论对西方后世文艺理论的发展影响深远。 　　 在对柏拉图代表作《文艺对话集》、《理想国》以及亚里士多德的《诗学》的文本细读的基础上，笔者认为古希腊文论有以下几个主要总体性特征。 　　 一.古希腊文论与哲学密切相关，并且带有明显神性光辉的色彩 　　 古希腊文论大都是哲学家的理论，且哲学与美学密不可分。“哲学意味着抱着纯碎而自由的探索态度去思考那些基本问题”，古希腊文论家们通常也是哲学家，他们的文论常常带有哲学的意味。柏拉图和亚里士多德不同于早期的毕达哥拉斯和赫拉克利特的从自然哲学的角度来研究文学，而是主要从社会科学的角度来研究诗学。 　　 在文艺的功能上，柏拉图强调的是文艺的教化作用和诗的有用性。“但是赫拉被儿子捆绑，赫淮斯托斯被父亲从天上抛下了，因为他母亲挨打，他设法护卫她之类的故事，无论他们是不是寓言的，都一律不准进入我们的城邦来。因为儿童没有能力辨别寓言的和不是寓言的，他们在年幼时所听到的东西容易留下永久不灭的印象。因为这些缘故，我们必须尽力使儿童最初听到的故事做得顶好，可以培养品德。”[1]从这段话中可以看出柏拉图对诗的教化作用的推崇和重视，柏拉图又说：“我们可以推准她的卫护者，就是自己不做诗而爱好诗的人们，用散文替她做一篇辩护，证明她不仅能引起快感，而且对于国家和人生都有效用。我们很愿意听一听，因为如果证明了诗不但是愉快的而且是有用的，我们也就可以得到益处了。”[2]可见，相对于自然科学角度的审美功能来看，柏拉图更重视的是诗的教化实用的社会功能。” 　　 柏拉图的《文艺对话集》和《理想国》带有明显的思辨的哲学思想，充满着一种生活实用哲学的意味。 　　 早期的古希腊文化刚刚脱胎于神话和巫术，带有明显的神性主义和神秘色彩。柏拉图认为诗的创作室“诗灵神授”、“迷狂”、“灵感”、“神力”的结果，“凡是高明的诗人，无论是史诗或是抒情诗方面，都不是凭借技艺来做成他们的优美的诗歌，而是因为他们得到灵感，有神力凭附着。科里特的巫师们在舞蹈时，心理都受一种迷狂支配，抒情诗人们在作诗时也是如此。”[3]可以看出柏拉图认为诗人的创作室受了神灵的支配，体现了柏拉图对神的信仰和推崇。 　　 亚里士多德则认为，“诗的艺术与其说是疯狂人的事业，毋宁说是有天才的人，因为前者不正常，后者很灵敏。”[4]那究竟什么样的人叫天才或者才能称为天才呢，亚里士多德认为天才是有天生的特殊才华的人，这明显带有神秘主义色彩。亚里士多德虽未提及神，但并未否认神的存在。 　　 从古希腊文论总体性来看，哲学意味和神性光辉一直贯穿于古希腊哲学家的文艺理论中。 　　 二.“文艺模仿论”是古希腊文论的重要观点和组成部分 　　 在文艺的本质问题上，柏拉图和亚里士多德都继承了前人传统的“模仿说”，但同时都有各自新的创见和阐发。 　　 柏拉图将世界划分为三个部分，即“理式世界”、“现实世界”和“艺术世界”。“我们经常用一个理式来统摄杂多的同名的个别事物，每一类杂多的个别事物都有一个理式。”[5]柏拉图拿“床”这件事物来说明他的观点。“就神那方面说，或是由于他自己的意志，或是由于某种必需，他只制造出一个本然的床，就是‘床之所以为床’的那个理式，也就是床的真实体。”[6]“因为他若是造出两个来，这两个后面就会有一个公共的理式，这才是床的真实体，而原来那两个就不是了。”[7]柏拉图所谓的理式，我们可以理解为概念，普遍的真理和规律。理式对某一类事物而言是绝对单一而且会永恒存在不会改变的。柏拉图认为理式的创造者是神，而木匠制造的床“只是近似真实体的东西”，木匠是床的“制造者”，而且是个别具体的床的制造者，他制造出来的床即“现实世界”，而画家是床的“模仿者”，他只是“模仿神和木匠所制造的”，在这个基础上，柏拉图认为画家的艺术只是外形的模仿，“所以模仿和真实体像个的很远，它在表面上像能制造一切事物，是以往内它只是取每件事物的一小部分而那一小部分