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爱的链条 在美国得克萨斯州的一个风雪交加的夜晚，一位 　　名叫克雷斯的年轻人因为汽车“抛锚”被困在郊外。 　　正当他万分焦急的时候，有一位骑马的男子正巧经过 　　这里。见此情景，这位男子二话没说便用马帮助克雷 　　斯把汽车拉到了小镇上。 　　事后，当感激不尽的克雷斯拿出不菲的美钞对他 　　表示酬谢时，这位男子说：“这不需要回报，但我要 　　你给我一个承诺，当别人有困难的时候，你也要尽力 　　帮助他人。” 　　于是，在后来的日子里，克雷斯主动帮助了许许 　　多多的人，并且每次都没有忘记转述那句同样的话给 　　所有被他帮助的人。 　　许多年后的一天，克雷斯被突然暴发的洪水困在 　　了一个孤岛上，一位勇敢的少年冒着被洪水吞噬的危 　　险救了他。 　　当他感谢少年的时候，少年竟然也说出了那句克 　　雷斯曾说过无数次的话：“这不需要回报，但我要你 　　给我一个承诺……” 　　克雷斯的胸中顿时涌起了一股暖暖的激流：“原 　　来，我穿起的这根关于爱的链条，周转了无数的人， 　　最后经过少年还给了我，我一生做的这些好事，全都 　　是为我自己做的！” 　　当您有幸看到此消息时，请转发给自己的朋友亲 　　人。我相信有更多的人需要我们的帮助， 正义会传染 　　邪恶也是如此，为现在的别人做善事也是为了将来的 　　自己。 　　社会就像一缸水，清水多了，社会自然会纯净！ 　　生活就像一面镜子，你对他哭，他也对你哭，你 　　对他笑，他也对你笑！你用什么心态对待他，他也会 　　用什么心态影响到你。 这是一句老话,本来是做人的常识。劝人行孝的话在中国讲了几千年，最郑重的当然是《孝经》了。自从“五四”新文化运动反思传统文化，孝道就受到了严厉的质疑。这种质疑当然是有道理的。因为在传统的专制社会，讲孝悌是为了培养等级意识和驯顺人格，以便“以孝治天下”，所谓“事亲孝，故忠可移于君”，可见是一种统治术。到了“文革”时期，“亲不亲，阶级分”，“黑五类”子女必须与“反动”的家庭划清政治界限，儿子揭批老子算是“可以教育好的”，孝道更是被踩在脚下了。而到了今天，阶级斗争不讲了，社会福利与保障的缺失使家庭作为人口再生产单位的作用更加强化，但子女对父母的养育之恩并没有多少感恩之心。有钱人家子女觉得父母娇宠自已是理所当然的；没钱人家子女往往觉得自己父母无能，不怨恨自己投错了胎已经算对父母体贴的了。　　——这就是我们今天重提孝道，近年媒体热心教导做子女的要对父母怀有感恩之心的大背景吧。　　“孝”并不是人的本性。《增广贤文》上讲的“鸦有反哺之义,羊有跪乳之恩”，好像回报父母甚至是动物的本能，其实不是。所以，先人们无奈地用“屋檐沟的水往下流”来比喻一代代的人关心下一代却不关心上一代，用“娶了媳妇忘了娘”来形容男人的忘恩负义。老母鸡爱护小鸡娃，有吃的先让它们，为保护它们可以不自量力与敌害拼命，纯然出于母性，绝没有图回报的念头，小鸡长大了只是它的争食者。这才是动物性，是大自然为了物种的延续赋予动物的。人对妻子的爱胜于母亲，根于情欲，也是上天出于同样目的而赋予的，十分自然。而对父母的爱则是出于长期生活酿就的情感与出于理性的道义责任感。　　都说现在青年人没有孝心，但近日有两则新闻让我很感动。一是XXXX县大矿难，矿工杨万军从井底被救出来后，新华社记者问：　　“现在出来了，最想见到妻子和女儿吗？”他不假思索答道：“嗯，还有家里的老人。”我感觉问者是“城里人”具有某种“现代性”的思维，答者则是淳朴的农村青年的真实想法。另一个也是XX农村青年叫张海涛，得恶性肿瘤去世前留下遗嘱，将他的所有器官捐给所需要的人，愿望只有一条：“生前没能对母亲尽孝，希望接受自己眼角膜移植的人，能帮我记住母亲的生日———农历二月初九。”这些农家的孩子，对父母养育自己所承受的艰辛所付出的挚爱，有十分真切的体认。如果说父母就该对自己如此，可并不是天下每个做父母的都是那么负责任有爱心和耐心的。互爱互敬可以说是一种人与人之间的“礼尚往来”吧。　　现在城里的青年对父母的感恩之心往往很弱。据大连《新商报》报道，当地有对老夫妇，月付“工资”千元请子女回家吃饭。这种事为什么会发生呢？除了父母对子女娇生惯养养成了他们的自我中心，年轻人工作压力大时间紧（如今有双休日，如果不是把自己的应酬、娱乐等看得高于父母的愉悦，这一条理由对于同城居住的子女往往不成立），还有就是，觉得一对夫妻的“核心家庭”是世界潮流，老人有吃有喝没病没灾就不用管了。一对夫妻的“核心家庭”确是现代社会的潮流，但这并不是不理睬老人的理由。孟子讲老有所养，就特别强调“养志”，即让老人精神愉快；并且孟子还说，若只“养口体”那就跟养牲口没什么区别了。在欧美，也不是像我们想像的那样，父母有社会保障，子女就不用理睬。大多数美国人照样重视家庭价值和亲子之爱。君不见小布什总统常常与他