孙禄堂《形意拳学》.docVIP

。形意拳学有个遗憾就是后面有五行拳的动作细节，但没有图片。 形意拳学序 ??? ? 武术各种技术，大都说自己的拳术源自于达摩。然而武术各个支流门派，由于历代传授，难免真伪相杂。有的拳术实用而姿态不美而不良于观，有的拳术上下进退姿态优美而一旦实战则立见其拙，因此为人所败。所以，武术应传授其精髓。拳法诸多，习武的内行人认为以太极为第一门，而世上普遍流传的绵掌、八极十二节充其量不过一匹夫之勇；至于那些专门从事吐纳道引如五禽戏、八段锦锻炼方法的人，一旦碰上敌人，则手足仓促无措，无有迎敌应变的方法。唯有形意拳以太极一气为本体扩而发之，其力用之不穷。而且年龄大的人可以学，一介书生可以学，妇女、女孩子可以学，而且只着平常衣服便可以练习。只要一心一意、专心致志，便可掌握形意拳的根本，领会形意拳的精妙，达到进乎道而通乎神的境界。 ? ? 《庄子》记载的故事中有佝偻丈人承蜩累五丸而不坠犹掇；吕梁丈夫蹈水与齐俱入与汨皆出；疱丁十九年解牛数千刀刃若新发于硎。庄子用这么多寓言记述这些故事，难道是无其事而庄子故意记载这些洒脱神奇的故事以寄托自己的理想吗？不是，是庄子借其故事讲述勤学苦练、专心致志、顺物之性、掌握规律、熟能生巧、巧能生神的道理。 ? ? 书中所称拳法大师郭云深，我曾听说他的力量能摧壁，又曾让五位壮汉用一巨竿合力拄于他的腹部，郭云深一鼓气，五位壮汉皆倒退五、六步外扑地跌倒。但是可惜郭云深生前未遇其时，仅在北方传授数人，未能将其所长广泛传授，而隐于乡间，终于茶肆。 ? ? 孙禄堂先生是郭云深的再传弟子（郭云深弟子李魁元之弟子），渊源自郭而来，其武艺精深自然是肯定的。过去我曾见过有手抄本五公山人新城王余佑所著刀法拳术，心中十分喜欢却没有时间抄录加以收藏，时间过的真快，至今已二十年，十三刀法现已出版发行，但却不再能回忆起王余佑的拳术。只能回忆其主要说的是意气力，而力不是自己的力，他人之力亦可作为自己之力，关键之道在于用借力之法。若功夫练至极高之处，习练者气质可以撼山洒海，轩拄天地（其气可立于天地之间），凡意气之所至，皆力之所至。与今孙禄堂先生所传的内家拳术即使不同出一原，也是同原所出而后分类成的支流分派。孙先生是知其所以然。 凡是喜欢国术的同志如果有抄录此书的，尚且希望能够转告我而勿秘藏。 ? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ? 民国四年五月湘帆赵衡序 ? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ? （1915年） ? ? 注《庄子·达生》孔子到楚国，路过树林，见一驼背老人粘蝉，如同拾物一般。孔子问：“你的技术这么好，是你有窍门呢，还是你有道呢？”老人回答：“我有道也，我粘蝉的技术在于累丸，我在竿上能重叠两个泥丸而不倒，则粘蝉失者十之二三，重叠三个泥丸而不倒，失者十之有一。重叠五个泥丸而不倒，粘蝉如同拾物一般。此时我的身体如同有根的树桩一样稳固，臂如同枯木一样丝毫不动。虽天地之大，万物之多，而我心中只有蝉翼。我专心致志，不以世界万物来换蝉的翅翼，又怎能粘不住这小小的蝉呢？” ? ? 孔子转身对弟子们说：“用志不分，乃凝于神，其佝偻丈人之谓乎。” ? ? 注见《庄子·达生》孔子观瀑布，悬水三千仞，泡沫沸腾而流淌四十里而不消，鼋鼍鱼鳖都不能游。孔子见一男子在水里游，以为其有苦而欲自沉于河，便使弟子沿岸追逐去救。只见这男子在数百米之外游上岸来，披发高歌。 ? ? 孔子跟着他问道：“我以为你是鬼，仔细看知道你是人，请问蹈水有道法吗？”男子回答道：“我无有道，我始乎故，长乎性，成乎命，与齐（水之漩涡）一起潜入水中，随汨（波涌）而出，随着水的规律而不是随着自己，这就是我蹈水的方法。” ? ? 孔子问：“什么叫作始乎故，长乎性，成乎命？”男子回答：“我生于山上则应适应山的固有的规律，这就是故。我长于水边而应适应于水，这就是性。不以我所理解的规律而是随着自然的规律去做，这就是命。” ? ? 注见《庄子·养生主》孙禄堂《形意拳学》序（2）注释 ? ? 人生活在这个世界里，享受着生命健康乐趣的人，没有不得益于善修身养性的。在古代，有吐纳导引的修身方法，但终究难免有人追逐偏门左道，欺诈正道，所以圣人为此而忧虑。 ? ?今日我中华昌运宏开，全国兴起卫生健康之说。但是，让人忧虑的是仍能常常见到体弱身病的人，形如枯槁，无精打采；瘦弱的儿童，疾病缠身。为什么会这样呢？是因为他们实在不知道如何养生修身之道啊！因此我想，人的生命比美玉还要珍贵，如果知道养生的重要而却不知道怎样去做，只是侈谈卫生养生之法，又怎么会对身体有帮助呢？ ? ?我曾听说，先于身体而生的是先天，后于身体而生的是后天。先天之气在肾，后天之气在脾（肠胃主消化