描“天然”本色，抒“英雄”气概.docVIP

描“天然”本色，抒“英雄”气概 　　只要一提起大草原，人们马上会联想起《敕勒歌》中的情景：“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”人们对草原的认识，也正是从这首诗开始。那草原上，一派苍茫、单纯、壮阔，仿佛天地就在你眼前慢慢铺展开来。那么，敕勒川在哪儿？这是我们阅读诗歌时首先遇到的问题，后世学者一直在寻找、定位敕勒川。 　　要回答这个问题，我们必须还原历史时空。这首诗最早见于史籍《北齐书》中。公元546年，东魏孝敬帝武定四年，那时北魏早已分裂为东魏、西魏两个国家。高欢率领的东魏大军，围攻西魏重镇玉璧，即今天的山西稷山县。这场战争打得天昏地暗，东魏军队遭到西魏大将韦孝宽的坚决反击，伤亡达七万人，主帅高欢也病倒，不得已班师回朝。西魏想要动摇东魏军心，谣传高欢被弩箭射中，危在旦夕。高欢，这位东魏大丞相，北齐王朝的实际缔造者，为了平息谣言，不得已扶病出来，与大臣权贵见面。聚会之时，高欢命敕勒大将斛律金唱歌助兴。 　　斛律金演唱了一首敕勒民歌：“敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”他这一唱不打紧，一出口就是千古绝唱。至于斛律金演唱时，是用本族的敕勒语还是流行的鲜卑语，这并不重要。因为这两种语言高欢都听得懂，而且还能唱和，史书上说他“自和之，哀感流涕”（《北齐书》卷二《神武帝纪》），可见他被这慷慨悲壮的歌声深深打动。重要的是，这首民歌后来译成汉语，被宋代郭茂倩采入《乐府诗集》保存了下来。我们很幸运，今天还能听到北朝人民刚健质朴的歌声，要知道，有多少歌声埋没在漫漫黄沙之中。这歌声从历史深处传来，已经传唱一千多年。 　　演唱《敕勒歌》的是敕勒部首领斛律金，这一年他60岁。史书上说他“性质直，不识文字”（《北史》卷五四《斛律金列传》），不具备赋诗作歌的本领，但是这并不要紧。在那样一个场合，他选择了那样一首敕勒民歌演唱，既鼓舞了士气，凝聚了民族力量，又深沉表达了对草原的热爱。斛律金率领的敕勒部，很早就归顺北魏朝廷，驻牧于阴山以南的广大地区，即今天内蒙古土默川一带。在游牧民族中，敕勒部乘坐的是大辐车轮，因此被称作“高车族”。敕勒部无论男女老少，个个能歌善舞，“好引声长歌”（《北史》卷九八《高车列传》）。千百年后，那个创作《敕勒歌》的民族已经消失，然而，《敕勒歌》仍然在草原上传唱不衰。这不能不说与它的艺术魅力有关。 　　“敕勒川，阴山下”，开篇就交代了敕勒部所处的地理环境。 　　北魏时期的“阴山”位置，相当于今天内蒙古的大青山地区。大小黑河自东北向西南注入黄河，在大青山前形成一条南北宽、东西长均数百里的巨大平川，在地理上称为“前套平原”。大青山阻挡住干冷的北方，令这里气候适宜，四季分明，水草丰美，土地肥沃，成为一处天然的优质牧场，也成为敕勒、鲜卑等游牧民族繁衍生息的家园。敕勒部人民将这个美好的地区，称为“敕勒川”。在历史进程中，这个地方还曾经有其他名称：隋唐时称白道川，辽金元时称丰州滩，明代时称土默川。是敕勒川孕育了《敕勒歌》，将“敕勒川”放在“阴山下”这个大背景中，很好地表现了二者唇齿相依的关系，也表现了北方游牧民族的主人翁意识。他们在此引吭高歌，相会、移民、碰撞、融合，谱写出灿烂的草原文明。 　　从诗歌形象上来看，将一马平川的敕勒川与巍峨壮丽的阴山相对应，似乎显得突兀，其实这种突兀正是有意为之。敕勒族人歌唱他们生活的这片土地，他们在这片土地上生产劳作、养儿育女，背景就是那抬头不见低头见的大青山。大青山像他们脚下的大地，已经完全融入他们的生活，须臾不可分离。当他们赞美敕勒川时，大青山很自然地浮现在心头，这是一而二的关系。在如此壮美的人生舞台上生活，该多么幸福。这两句诗毫无修饰，纯粹素描，属于“赋”的手法；六字劈空而来，大处着墨，平中见奇，表现了游牧民族的豪爽个性和大草原的雄浑气势。 　　“天似穹庐，笼盖四野。”人的视线开始上升，由大地、群山看到天空。 　　穹庐是北方游牧民族居住的圆顶毡帐，俗称“蒙古包”。古诗上说“穹庐为室兮毡为墙，以肉为食兮酪为浆”（刘细君《悲愁歌》，见《玉台新咏》卷九），就反映了草原人民的生活习俗。天似穹庐，用的是以彼物比此物的“比”的手法，说天像蒙古包一样，这样的比喻只可能出自草原游牧民族，如果没有刻骨铭心的生活体验，是道不出这样的话语来的。草原上的人民，只要一听到这个比喻，大概都能产生一种亲切感和认同感，犹如回家一般。因为，这是他们自己的生活。这个比喻，就近取譬，源于生活，可谓“举类迩而见义远”，起到了一种民族心理的建构作用。 　　既然天如蒙古包，当然会像毡帐一般从四面低垂下来，笼盖住浩瀚无垠的草原。俗话说：地有多大，天就有多大。再广阔的原野，也将笼罩在天的怀抱中。天、地，仿佛是人的家园；那满天的星斗，不言而喻也就成为蒙古包中的装饰。“天似穹庐，笼盖四野”，将人与自然紧密相连。