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略论《吕氏春秋》关于“公”的思想 　　摘 要：《吕氏春秋》是战国后期一部重要的思想巨著。“公”是《吕氏春秋》治国论中的重要范畴。体现在政治论、认识论以及音乐艺术思想中，具有重要的理论价值与实践意识。“公”贯穿于政治、文化、思想等各个环节中，成为决定与指导国家政治文化生活的重要原则。 　　关键词：公；《吕氏春秋》；平 　　中图分类号：G03 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2014）01-0158-02 　　《吕氏春秋》是战国后期一部重要的思想巨著，包含着丰富的治国思想，尤其是它关于“公”的主张，具有重要的理论价值和实践意义，值得深入挖掘。 　　一 　　《吕氏春秋》（以下简称《吕》）《序意》篇中，记录了吕不韦本人对编写这本书的指导思想，他说：“凡《十二纪》者，所以纪治乱存亡也，所以知寿妖吉凶也，上揆之天，下验之地，中审之人，若此则是非可不可无所遁矣。天曰顺，顺维生，地曰固，固维宁；人曰信，信维听。三者咸当，无为而行。行也者，行其理也。行数，循其理，平其私。夫私视使目盲，私听使耳聋，私虑使心狂。三者皆私设精则智无由公。智不公，则福日衰，灾日隆，以日倪而西望知之。” 　　这段引文中高诱注释“公”为“正”，与“私”相对立，是公正无私之意。从《十二纪》开始，《孟春纪》又进一步谈到了“贵公”与“去私”的问题。《贵公》篇说：“昔先圣王之治天下也，必先公，公则天下平矣。平得于公”；“有得天下者众矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生于公”。 　　此处“公”，陈奇猷先生校释为：背私为公，并引同篇中“天下非一人之天下也，天下人之天下也”作解，用今天的话来讲，即“大公无私”之意。同时，作为治理天下，治国安邦的标准，此处之“公”更主要的含义，是指示了君主与民之政治关系中的、首要的政治原则与价值观，并非常鲜明地提出了“公天下”的政治原则。 　　作为一种治国的原则与标准，《吕》围绕“公”还有很多的论述。这些论述中，“公”具有公正、公法、道义等多种内涵，下略述之： 　　其一，“公”是不以自己的私人感情、私人利益而损害大义与公法。《十二纪》“去私”篇中讲到，厨师调和出各种美味并不是为自己食用；得到王位的君主一定会和天下的贤者一起分享；墨子的弟子不会因血缘关系违背墨子的法律。这些事例都体现了同样的原则与精神，就是不以自己的私利、私情而破坏道义、公义与公法。 　　其二，“公”是超越个人恩怨，公正、平等地对待人。《十二纪》“去私”篇中，孔子称赞祁黄羊举荐他人做官这件事说“外举不避仇，内举不避子，祁黄羊可谓公矣”。赞扬祁黄羊能公正地对待仇人与自己的儿子，超越了私人恩怨。 　　其三，“公”是“至公”，“至公”是“公”的最高境界。《十二纪》“贵公”篇中将孔子和老聃对同一件事情的评价做了对比，事情大致是，有个“荆人”丢失了弓，有人就说，“荆人”丢的，其他“荆人”捡到，没必要去找回来了；孔子听说以后说，应该去掉“荆”，即是说“荆人”丢了，其他人捡到也可以，没必要去索回；而老聃听说这事，说，应该去“人”，丢了就丢了，没必要讨论，文中说，老聃是“至公”，这件事情上，荆人之公限于荆地，孔子之公限于人，老聃之公超越于人，达到了天地境界。 　　二 　　《吕》关于“公”的主张还体现在它的认识论中，这里的“公”具有公正、正确之意。认为人在认识活动中，要获得公正、正确的判断，需要避免“私”的影响，“私”的影响存在于认识的各个环节中，包括：“私视”、“私听”、“私虑”。（《十二纪?序意》）避免私的影响，需要以“察”为重要的方法，根据“理”的原则，获得对事物发展变化的准确判断。 　　《吕》的《六论》中围绕上述主张，对各种情况的“察”进行了论述： 　　1.察――辩论以“理” 　　认为辩论应建立在事物的真实情况的基础上，例如，公孙龙、孔穿在平原君处辩论，公孙龙说羊有三耳，说得头头是道，平原君对孔穿说：“昔者公孙龙之言甚辩。”孔穿曰：“然，几能令藏三牙矣。虽然，难。原得有闻于君，谓藏三牙甚难而实非也，谓藏两牙甚易而实是也，不知君将从易而是者乎，将从难而非者乎？”孔穿批评公孙龙以诡辩而颠倒是非，还引得平原君赞扬。“藏三牙”不符合事实，是显而易见的，这就是“理”，应该依据客观事实来判定，而不应该为言辞所迷惑。 　　2.察――传言以“理” 　　人不可轻信传言，要对其审察，看其是否符合客观实际情况，《六论》“察传”中说：像传言中的“乐正夔一足”、“丁氏穿井得一人”，都要考察、验证。这些事例本来是讲夔能使音乐调和，所以像夔这样的人，一个就够了，而不是说乐正夔只有一只脚。丁氏不是从井里得到一个人，而是说挖井时能有一个人使唤。实际情况与传言相去千里，如果听信传言，就必然会以谬传谬，错误越来越大。 　　3.察――相似之物以“理” 　　《吕》认为，使人“大