从《道德经》谈人类的道德信仰.docVIP

从《道德经》谈人类的道德信仰 　　摘 要：当今社会，人们的物质生活日益丰富，而精神危机却日渐显现。欲从老子的《道德经》谈起，论述老子的道与德具有至高无上的地位，道德是人类心灵品质的最高层，因而《道德经》中的道德是人类精神的最高信仰。这些道德就是源自于自然的真善美。 　　关键词：老子；道德；信仰 　　中图分类号：B82 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）10-0076-02 　　道在老子哲学体系中居于至高无上的地位。它是构成世界的本体，是创造宇宙的原动力，它是促使万物运动的规律，也是人类行为的准则，本文的论述就起始于这个道。 　　一、道的至高无上性 　　长期以来，我国古代社会得以稳定的一个重要基础在于，人们有这样一个信念，那就是天创造了世界，天生下百姓，帝王就是上天的儿子，代表上天的意志来管理天下苍生。但老子不以为然，他以更广阔的视野，穷追其源，天地又是何以而来？他提出了道的概念，这个道，它视之不见；听之不闻；搏之不得；它没有颜色，没有声音，没有形状，完全就是一种虚无，但正是这个虚无的道，它就是日月星辰、山河大地，以及包括人类在内的所有万物的总根源，也就是老子所说的天下万物生于有，有生于无。在天地尚未形成的时候，道没有实物，没有形象，这种情形称之为无，即虚空。万物皆由虚空而来，虚空就是道的本体。这个虚无的空何以能够生化出有呢？那是因为“道之为物，惟恍惟惚；恍兮惚兮，其中有象；惚兮恍兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。” 这个恍恍惚惚虚无的道，并不是真的空无一物，而是实实在在含有某种精微之气，而且它所蕴含的能量无穷无尽，唯其如此，它才可以生化出万物来。正所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”这个虚无的道，它就是个聚宝盆，“绵绵若存，用之不勤”；它“冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗”；它“淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。”天下人都只是看重有，却忽视了这个无。天下万物均来自于道，道也就无疑具有一种至高无上的超越性。然而道是混而为一的整体，而万物却是各具特色。所以今天我们仍然在说花有花道，茶有茶道，就连盗亦有道。道生万物，那么道生就的万物又是如何存在和发展的，是按照什么规律运行变化的呢？所以在《道德经》中，道的含义除了作为宇宙的本源以外，道也具有了事物发展变化的规律这一层含义，既然是规律，它也就具有了人类行为准则的含义。但其无论是哪一层含义，道都具有至高无上的超越性。 　　二、德为得之于道者 　　通读《道德经》，我们发现老子的道和德是分开来讲的，二者分别有着独立的含义。后来的儒家，把老子的“道”和“德”合二为一，笼统为“道德”，来单指人们的思想、行为规范，即为“伦理道德”[1]。在老子哲学中，道是万物的根源，也是万物自我运行的规律。那么老子的德又是指什么呢？五十一章，“道生之，德畜之，物形之，器成之。”庄子说，万物得之于道者称之为德。万物从道所获得的就叫作德，它是万物从道那里获得的支持。万物能够从道那里获得什么呢？玫瑰花获得的就是使得玫瑰花成为玫瑰花而不是牡丹花的那个最真实、最根本、最核心的本性。万物从道所获得的就是自己成为自己而不是其他的本性、禀赋。而使万物成其为自己的那个力量就是道。德就是事物从道而获得的自己的本性，禀赋[2]。时至今日，我们仍然说是一个人的德行如何，即就有这方面的含义。由此可见，老子认为，从道而言，是道生万物；对于万物而言，则是从道那里获得了自己的本性和禀赋。既然是自己的本性、禀赋，那就会把它展现出来，这样就是依道而行，依照自己本来如此的规律而运行。所以老子说，“孔德之容，唯道是从”；“万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”万物没有不尊崇道而且重视德的，道和德的尊贵，这不是谁下命令而是自然而然向来如此的。 　　三、人类心灵品质的层次 　　万物莫不尊道而贵德，人类当然也是如此。人类由道而来，道所赋予人类的就是人之所以为人的那个最真实、最本质、最根本的禀性，这便是人类的道与德。这是人之为人的根本所在，“不失其所者久，死而不亡者寿”；“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”在这里老子说，正因为德是你的本性和禀赋，所以你不必时刻挂念着要积德行善，心里没有我要行德的念头，而是让自己的德行自然而然地展现，这才是真正的有德；而如果你总是念念不忘自己的德行，还唯恐别人不知道自己是在积善行德而刻意表现，这样反而就是无德了。所以老子说“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”道、德、仁、义、礼、法，老子把人类的心灵品质分为这几个层次，以此来调节、规范人们的日常行为，而道与德是人类心灵品质的最高层。这件事情我该不该做，完全是人们发自内心的，由内而发的自觉行为，是人们本性的自然展现。比如赡养老人，这是天