《海德格尔-存在与时间 6吋版》.pdf

《存在与时间》 （德）海德格尔著 陈嘉映 王庆节 合译 导论 概述存在意义的问题 第一章 存在问题的必要性、结构和优 先地位 第一节 突出地重提存在问题的必要 性 我们的时代虽把重新肯定‚形而上学‛ 当作自己的进步，但这里所提的问题如今已 久被遗忘了。人们认为自己无须努力来重新 展开巨人们关于存在的争论。然而，这里提 出的问题却绝不是随随便便的问题。它曾使 柏拉图和亚里士多德为之思殚力竭。当然， 从那以后，它作为实际探索的专门课题，就 无人问津了。这两位这人赢得的东西，以各 式各样的偏离和‚润色‛一直保持到黑格尔 的‚逻辑学‛之中。曾经以思的至高努力从 现象那里争得的东西，虽说是那么零碎那么 初级，早已被弄得琐屑不足道了。 不特如此。根据希腊人对存在的最初 阐释，逐渐形成了一个教条，它不仅宣称追 问存在的意义是多余的，而且还认可了对这 个问题的耽搁。人们说：‚存在‛是最普遍最 空洞的概念，所以它本身就反对任何下定义 的企图；而且这个最普遍并因而是不可定义 的概念也并不需要任何定义，每个人都不断 用到它，并且也已经懂得他一向用它来指什 么。于是，那个始终使古代哲学思想不得安 宁的晦蔽者竟变成了昭如白日不言而喻的东 西，乃至于谁要是仍然追问存在的意义，就 会被指责为在方法上有所失误。 在这部探索之处，我们不可能相近地 讨论那些一再散步存在问题为多余的成见。 这些成见在古代存在论中有其根源。然而反 过来，如果就范畴的论证是否适当是否充分 来考虑存在论基本概念所产生的基地，则只 有澄清和解答存在问题为前提，古代存在论 本身才能得到充分的阐释。所以，我们愿意 把对这些成见的讨论限制在一定的范围内， 只要它能让人明见到重提存在问题的意义问 题的必要性就行了。下面分三个方面来说。 1．‚存在‛是‚最普遍的‛概念。‚无 论一个人于存在者处把握到的是什么，这种 把握总已经包含了对存在的某种领会。‛但 ‚存在‛的‚普遍性‛不是族类上的普遍性。 如果存在者在概念上是依照类和种属来区分 和联系的话，那么‚存在‛却并不是对存在 者的最高领域的界定：存在不是类。存在的 ‚普遍性‛超乎一切族类上的普遍性。按照 中世纪存在论的术语，‚存在‛是‚超越者‛。 亚里士多德已经把这个超越的‚普遍〔者〕‛ 的统一性视为类比的统一性，以与关乎实事 的最高族类概念的多样性相对照。不管亚里 士多德多么依附于柏拉图对存在论问题的提 法，凭借这一揭示，他还是把存在问题置于 全新的基础之上去了。诚然，连他也不曾澄 明这些范畴之间的联系的晦暗处。中世纪的 存在论主要依循托玛斯主义和司各脱主义的 方向对这一问题进行了各种各样的讨论，但 是没能从根本上弄清楚这个问题。黑格尔最 终把‚存在‛规定为‚无规定性的直接性‛ 并且以这一规定来奠定他的《逻辑学》中所 有更进一步的范畴阐述，在这一点上，他与 古代存在论保持着相同的眼界，只是亚里士 多德提出的与关乎实事的‚范畴‛的多样性 相对的存在统一性问题，倒被他丢掉了。因 此人们要是说：‚存在‛是最普遍的概念，那 可并不就等于说：它是最清楚的概念，再也 永不着更进一步的讨论了。‚讨论‛这个概念 毋宁说是最晦暗的概念。 2．‚存在‛这个概念是不可定义的。 这是从它的最高普遍性推论出来的。这话有 道理——既然定义来自最近的种加属差。确 实不能把‚存在‛理解为存在者，令存在者 归属于存在并不能使‚存在‛得到规定。存 在既不能用定义方法从更高的概念导出，又 不能由较低的概念来表现。然而，结论难道 是说‚存在‛不再构成任何问题了吗？当然 不是。结论倒只能是：‚存在‛不是某种类似 于存在者的东西。所以，虽然传统逻辑的‚定 义方法‛可以在一定限度内规定存在者，但 这种方法不适用于存在。其实，传统逻辑本 身就根植在古希腊存在论之中。存在的不可 定义性并不取消存在的意义问题，它倒是要 我们正视这个问题。 3．‚存在〔是〕‛是自明的概念。在一 切认识中、一切命题中，在对存在者的一切 关联行止中，在对自己本身的一切关联行止 中，都用得着‚存在〔是〕‛。而且这种说法 ‚无需深究‛，谁都懂得。谁都懂得‚天是蓝 的‛、‚我是快活的