《第4讲：中国传统儒家思想的发展历程及现代流变》.ppt

儒家理想人格 圣 贤 能圣必能贤，贤则能通圣 统治者 庶民 士大夫 内圣外王，天下大同 途 径 三纲八目 三纲：明明德（根本）、亲民（手段）、止于至善（界限） 八目：格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下 要求 遵循伦理本位、怀抱经世之志、注意道德修养 第四讲《中国传统儒家思想的发展及流变》思考题： 名词： 1、儒家 2、四书五经 3、三纲五常 4、理学 5、心学 6、罢黜百家、独尊儒术 7、朴学 8、鹅湖之会 简答： 1、简述儒家思想的发展历程。 2、孔子的主要思想。 3、董仲舒的主要思想。 4、朱熹学说的地位。 5、王阳明心学的主要内涵。 论述： 1、试论儒家文化的特点及精神。 2、试论朱熹主要思想内涵。 * 董仲舒的思想 天意主宰一切 （天者乃万物之主，天意尊阳抑阴） 天人感应 “天地之生物者，莫贵于人。人，受命于天也，……人有三百六十节，偶天之数也；形体骨肉，偶地之厚也；上有耳目聪明，日月之象也；体有空窍理脉，川谷之象也。心有哀乐喜怒，神气之类也。观人之体，一何高物之甚而类于天也！”——人是天的缩影 天是至高无上的人格神，有道德情感，并以之赋予人 “天以天下予尧舜，尧舜受命于天而王天下”。——“君权神授” 三纲五常 阳为主，阴为辅 ，君为阳，臣为阴，故应该“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，这是“天意”的安排；“五伦”关系的道德信条应该是仁、义、礼、智、信，即“五常”，二者成为中国封建社会道德教育的基本内容。 德教 “承天意以从事，故任德教而不任刑” 特点： 以儒家思想为中心，以奉天法古为旗号，将儒学神学化。 三大文教政策 指导思想：治天下以教化为大务 “夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务；立太学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊(义)， 节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。 ” 董仲舒思想 1、教化之本在人才，人才之本在教育 “夫不素养士而欲求贤，譬犹不琢玉而求文采也。故养士之大者，莫大乎太学；太学者，贤士之所关也，教化之本原也。今以一郡一国之众，对亡应书者，是王道往往而绝也。臣愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士，数考问以尽其材，则英俊宜可得矣。 ” 意义：建立起了以太学为首的中央官学体制。太学在后世成为封建官学的龙头样板； 以太学养士，官吏的摇篮。 2、重选举以取士 养士与选才结合起来，使学校培养人才和社会上各类人才各尽其材。改革官吏铨选制度，设立察举制。 各诸列侯、郡首岁供二贤人，经观察贤者有奖，不肖者有罚。 “使诸列侯、郡守、二千石，各择其吏民之贤者，岁贡各二人，以给宿卫，且以观大臣之能； 所贡贤者有赏，所贡不肖者有罚。夫如是，诸侯、吏二千石皆尽心于求贤，天下之士可得而官使也。遍得天下之贤人，则三王之盛易为，而尧舜之名可及也。毋以日月为功，实试贤能为上，量材而授官，录德而定位，则廉耻殊路，贤不肖异处矣。 ” 3、罢黜百家，独尊儒术 “春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者 ，皆绝其道，勿使并进。邪僻之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。 ” 无论是学校养士还是国家选士，都必须有统一的标准。否则，百家殊方，法制数变，君主无所持，百姓无所从，仍然很难实现思想上的统一和政治上的稳定。 意义：不仅使汉代学校养士和察举取士有了统一的标准，而且在思想上奠定了汉王朝巩固统一大业的理论基础，同时彻底结束了春秋战国以来百家争鸣的局面。又为隋唐以后科举考试以儒学为基本内容、主要标准埋下了伏笔。 （三）、宋明理学：儒家文化的新形态 1、北宋理学四大家 张 载——为天地立心、为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，具有强烈的经世致用精神。 周敦颐——中正仁义为人生之大道 程颐 、程颢 ——“理”既是宇宙万物的最高原则，也是社会伦理纲常的最高原则，它“在天为命，在人为性”，人与宇宙只为一体，知识和真理只在内心，欲明天理，只需识心见性。 （1）濂学代表周敦颐生平及其著述 周敦颐（1017-?1073)，字茂叔,世称濂溪先生,宋朝道州(今湖南道縣)人，其家世代以儒术为业。小時候孤贫,寄养在母舅郑向家。神宗的時候,当郴州知州，也是最高的官位，不及半年。后来当广东转运判官。他为官廉明,断狱一定要有真凭实据。但三十多年的仕宦生涯始终未曾显达。晚年，因病迁居庐山莲花峰下