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2010 年 9 月 苏州大学学报（哲学社会科学版） Sep.2010 第 5 期 Journal of Suzhou University (Philosophy Social Science) No.5 论 “仁爱”与慈善 胡 发 贵 （江苏省社会科学院 哲学与文化研究所，江苏 南京 210013） 摘 要 ：中国古代有着悠久的扶危济困、助残振弱的慈善活动传统，儒家仁爱思想在其间起到了很大的推动 与促进作用：它为古代慈善活动提供了一种“人为贵”的价值依据；一种“泛爱众”的博爱动员；一种“恻隐之心” 的悲悯情怀；一种关爱“穷民”的政府责任。 关键词 ：儒家；仁爱；救灾恤怜；价值依据 ( ) 中图分类号：B82 文献标识码 ：A 文章编号 ：1001-4403 2010 05-0001-05 揆诸历史，从概念上来看，“慈善”一词在南北 那么儒家为什么主张 “人为贵”呢？概要说来 朝时就出现了，如 《北史·崔光传》中的“光宽和 有这样四点 ：一是人为完美和理性的存在，用孟子 慈善，不忤于物，进退浮沈，自得而已”。不过文中 的话说，即人有“四端之心”：“恻隐之心，人皆有之。 的“慈善”，所指的是崔光待人接物的一种敦厚温和 善恶之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非 的举止与态度，与今天所言的以无偿帮助他人为宗 之心，人皆有之。恻隐之心，仁也。善恶之心，义也。 旨的爱心活动的慈善，还是有所不同的。但是另一 恭敬之心，礼也。是非之心，智也。仁义礼智，非由 方面，中国古代扶危济困、助残振弱的慈善活动， 外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”（《孟子·告 却是史不绝书的。据 《管子·轻重甲》记载，早在 子上》）。正凭此“四端之心”，所以孟子主张“人性 殷商时，商汤为与夏桀争夺天下，就非常注重视扶 善”，并坚决反对告子的“生之谓性”，认为人与动 助困苦贫弱 ：“夷境而积粟，饥者食之，寒者衣之， 物绝对不同类。孟子的 “四端”论，实指示了人是一 不资者振之，天下归汤若流水。此桀之所以失其天 种特别而卓异的生物。二是人为最完善的存在。儒 下也。”其后的数千年里，历朝历代无不重视 “救灾 家认为在世界万物中，人兼采万物之长，人的禀赋 恤怜”，不仅政府重视，形成了相关的救济法律，采 是最为完善的。先秦大儒荀子于此有很好的分析， 取了设立如 “义仓”一类的救济措施，民间也积极 他说 ：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽 参与社会救助，创立了形式多样的救济组织和机 有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天 ［1］ 构，坊间还充斥着大量劝人 “恤怜”的 “善书” 。 下贵也。”（《荀子·王制》）人兼有水火、草木和禽 中国古代之所以重视“救灾恤怜”，其客观原因 兽的禀性，还具备它们所没有的特异的属性 （义）， 是中国古代多灾荒① ，而主观上，亦即从思想观念 万物自然不能与人相比，人当然是最为完善、最为 上来看，儒家的 “仁爱”思想则是其间一个重要的 杰出的，亦即 “最为天下贵”。三是人为最富灵性和 促进因素。下面拟就此试加论列。 精致的存在。《礼记》中有这样的分析 ：“人者，其 一、“人为贵”的价值奠基 天地之德，阴阳之交，鬼神之