《十王信仰_唐宋地狱说之成型》.pdf

第 31 卷 第 9 期 湖南科技学院学报 Vol.31 No.9 2010 年 9 月 Journal of Hunan University of Science and Engineering Sep.2010 十王信仰：唐宋地狱说之成型 姜守诚 （中国社会科学院 哲学研究所，北京 100732） 摘 要：该文以唐宋时民间盛行的十王信仰为中心予以考释，并结合有关道教文献对时人丧葬礼俗及宗教信仰加以探讨。 笔者着 眼于从唐宋道教文化入手分析当时汉地民众的丧葬行事和冥界观念，将有助于深化道书文献的理解，也有助于全面 揭示所处历史跨度下的文化背景和宗教氛围。 关键词：十王信仰；唐宋地狱说；阎罗王；十殿真君 中图分类号：C912.66 文献标识码：A 文章编号：1673-2219（2010）09-0081-07 一 佛教地狱说在中土的传布 佛教传入汉地初期，译经者多采取“格义”的方式，即以中土固有观念及名相来比附和翻译佛经。其中地狱说最为典型， 时人常以泰山译称地狱。1如西域安息国僧人安世高（公元 2 世纪时人）东汉恒帝、灵帝时所译《佛说分别善恶所起经》就 将佛学地狱观与本土固有的泰山治鬼信仰融合在一起，经文谈到“五道”，其中第五道即为“泥犁太山地狱道”，又云：“四 者死后，魂魄入太山地狱中，太山地狱中，考治数千万毒，随所作受罪。”2尔后，随着佛教影响力的不断扩大，地狱说逐渐 摆脱中原旧有的理论框架而援入新说，从而建构出一套复杂的地狱观和善恶报应的学说体系。3如南北朝时佛陀耶舍、竺佛 念译的《长阿含经》卷十九《世纪经·地狱品》：“彼有八大地狱，其一地狱有十六小地狱。”《弘明集》卷十三引郗超《奉法 要》云：“反十善者，谓之十恶。十恶毕犯，则入地狱。”4 魏晋以降，地狱说逐渐被中原民众所接受。有关地狱之描写，亦屡见载六朝志怪小说中。南朝宋刘义庆撰《幽明录》载： 清河贝邱人赵泰忽心痛而死，停尸十日复活，自述地狱中所见：“东到地狱按行，复到泥犁地狱，男子六千人，有火树，纵 广五十余步，高千丈，四边皆有剑，树上然火，其下十十五五，堕火剑上，贯其身体”5 ，又“复见一城，云纵广二百里， 名为‘受变形城’，云生来不闻道法，而地狱考治已毕者，当于此城受更变报。”6此外，南齐时人王琰撰《冥祥记》亦载： “晋程道惠，字文和，武昌人也。世奉五升米道，不信有佛。……太元十五年，病死。心下尚暖，家不殡殓，数日得苏。说 初死时，见十许人缚录将去。” 7 后因程氏宿福甚多而获遣返，“将遣惠还，乃使暂兼复校将军，历观地狱。惠欣然辞出，导 收稿日期：2010 －03 －23 作者简介：姜守诚（1975－），男，山东烟台人，哲学博士、历史学博士后，曾先后在北京师范大学历史学院和（台湾） 成功大学历史学系从事两届博士后研究，现任中国社会科学院哲学研究所副研究员。 1 这种译法，在汉魏六朝时人所译佛典中凡有多见。如东晋沙门竺道爽撰《檄太山文》：“又太山者，则阎罗王之统，其土幽昧，与世异灵。都 　使者降同神行，定本命于皇记，察都籍于天曹，群恶无细不拾，纤善小而无遗，　集魂灵，非生人应府矣。”（梁·僧佑撰：《弘明集》卷十四，上 海：上海古籍出版社，1991年版，第 93页）又，六朝高僧释道安（公元 312或 314～385 年）《训门人遗诫九章》：“无戒食施，死入泰山。烧铁为食， 融铜灌咽。如斯之痛，法句所陈。今故诲约，宜自改新。”（唐·释道世著，周叔迦、苏晋仁校注：《法苑珠林》卷四十八《诫勖篇·感应缘》，北京： 中华书局 2003年版，第 1467页）此外，有关早期佛典中所涉泰山与地狱之关系，详见萧登福：《敦煌俗文学论丛》，台北：台湾商务印书馆股份有 限公司，1988年版，第 195～199页。 2《大正新修大藏经》第 17卷（经集部），第518页。 3 有关佛教地狱观念之演变及详细内容，参见丁敏：《佛家地狱说之研究》，（台湾）国立政治大学中国文学研究所硕士学位论文，指导教授：罗 宗涛教授，答辩日期：1981年 6月。 4[梁]僧佑撰：《弘明集》、[唐]道宣撰：《广弘明集》，上海：上海古籍出版社，1991年版，第 87页。